![哈拉维精华集 - [美] 唐娜·哈拉维](https://static.book345.com/covers/s/9787577800288.jpg)
书籍介绍
这不是一本让人读得舒服的书，恰恰相反——多数读者坦言很多地方「不太理解」，后两篇宣言尤其难啃。但正是这种艰涩构成了它的价值：哈拉维用《赛博格宣言》亲手拆掉了三条边界——人与动物、有机体与机器、自然与人工，并宣告这些边界「不足为信」。读者最被击中的，是它提供了一种「破碎而不完整」的身份政治：不靠性别、种族、阶级的自然认同行动，而靠有意识的结盟与亲缘。它适合那些被 AI、全球变暖、AI 伦理等当代困境逼到墙角、想要重新思考「何以为人」的人。它不是入门级的轻松读物，却是后人类议题里难以绕开的源头——有人读完反而去追其他同类著作。若你愿意被「浸透着毒汁的诗意」缠绕，它会还你一种混乱却乐观的勇气。
作者简介
作者：唐娜·哈拉维，美国哲学家，耶鲁大学生物学博士，先后任教于夏威夷大学、加州大学圣克鲁斯分校，长期从事妇女研究与意识史研究，以及对现代科学话语的文化解构工作，著有《灵长类视觉》《类人猿、赛博格和女人》。
译者：华宇思，本科毕业于清华大学哲学专业，硕士毕业于哈佛大学神学院，获神学研究硕士学位。
AI导读
编辑书评
- 哈拉维的真正价值，在于她拒绝给出答案，而是拆解提出答案所依赖的前提。《赛博格宣言》之所以历久弥新，正因为它不提供任何稳固的主体、身份或边界，而是将人类、动物、机器、物理与非物理之间的分界逐一'技术消化'，迫使读者在破碎与矛盾中重新思考'如何存在'。这种'反总体化'的姿态，恰恰是它对当代技术社会的独特贡献：当AI与生物技术不断重塑'人'的定义时，哈拉维提醒我们，固守清晰边界本身就是一种意识形态。然而其局限也正于此：概念繁复、文体混杂、结论缺席，使本书难以被'使用'，只能被'经历'。与同类理论书相比，它不追求体系，而追求'声音'——如音蒂瓦所提倡的、'浸透毒汁的诗意'。值得读，但只值得为那些愿意在混乱中重思生命政治的人而读。
- 本书最值得肯定的，是译本在'忠实'与'可读'之间取得的罕见平衡：既保留哈拉维的锐气与诗性，又化解其欧化长句。这一翻译成就本身，使其成为进入哈拉维哲学的理想门径。但从编辑角度看，本书的争议在于：它刻意拒绝清晰，其'反结论性'既是思想深度，也是阅读障碍。它适合的场景是深度理论研讨、后人类主义课程，或那些'从《人生切割术》这类影视作品出发、开始思考人与机器关系'的进阶读者。若你寻求一本脉络清晰、结论明确的入门书，或只想获取可直接套用的政治方案，本书的'反总体化'会令你失望。但若你愿意接受'堆肥太性感'这一宣言式的乐观勇气，在'触手的纠缠中安生安死'，它将是极为稀缺的思想资源——不是因为它给了你答案，而是因为它彻底重构了你提问的方式。
核心看点
- 哈拉维在《赛博格宣言》中提出：赛博格不是人与其他生物的分隔，而是'令人不安又令人愉悦的紧密结合'。她揭示三个重要边界的崩塌——人类与动物、有机体与机器、物理与非物理，并主张从与动物和机器的融合中学会'不成为人'这个西方逻各斯的具身。这一论断颠覆了以人类为中心的主体观，将赛博格从科幻符号转化为政治-分析的虚构资源。
- 本书通过'有色妇女'与'对抗意识'构建了一种新的政治身份模型：拒绝成为种族、性别、阶级的固定成员，看透权力之网，从'局外人'身份中融合出强大的主体性。哈拉维借此批判社会主义-女性主义与激进女性主义各自的局限，指出女性主义不应追求'完全真实的语言'这种总体化的帝国主义梦想，而应拥抱破碎、矛盾、永不完整的身份。
- 从《赛博格宣言》到《伴侣物种宣言》，哈拉维的思想完成了从'机器融合'到'与狗共生'的转向。《伴侣物种宣言》以人与狗狗的温情故事为切口，批判人类中心主义，质疑人类与非人类的分离，探索跨越物种的共生之道。中间收录的深度访谈则追溯两份宣言的背景，澄清重要概念，并展示'克苏鲁世'的雏形，构成理解其思想演进的钥匙。
读者共识
- 读者普遍认为本书'颠覆性超前'，却又是'时代和经验的清晰产物'。尽管概念繁复、多处难解，但其中关于人与机器、人与环境关系的论断，与当下AI、全球变暖、女性处境等困境高度契合，令人感到'常看常新'。
- 多数读者对'赛博格宣言'评价最高，认为其'语言有趣'、'读起来迷人'；相对地，后两篇（尤其《伴侣物种宣言》）'不那么好理解'，因涉及'自然与动物'及'政治'层面，理解门槛更高。
- 读者普遍赞赏新版译本'比先前版本通顺许多'，认为其'忠实保留作者独特的思想与隐喻'，又'化解欧化长句'，守住了文本'自带的诗性气质'，在信、达、雅间取得平衡，是'目前最符合哈拉维原文风格的译法'。
精彩摘录
- "我的论点是，赛博格是一种映射了我们的社会和身体现实的虚构，它同时也是一种想象性资源，暗示了一些富有成效的结合。相对于赛博格政治学（cyborg politics）这个开放的领域而言，米歇尔·福柯的生命政治（biopolitics）只是一个乏力的预兆。"
- "在本文的最后，我将回到赛博格的科幻小说，但现在我想指出三个重要边界的崩塌，这使得以下的政治－虚构（政治－科学）分析成为可能。在二十世纪末美国的科学文化中，人类与动物的界限被彻底打破。那些标志着人类独特性的最后的滩头堡，如语言、工具使用、社会行为、心理活动，不是被污染就是被改造成主题乐园——没有什么能真正令人信服地把人类与动物的分界确定下来。许多人都认为没有必要继续维持这种区分；实际上，女性主义文化的很多分支都确认了把人类和其他生物联系起来的乐趣。动物权利运动并不是对人类独特性的非理性否定，而是跨越那道不足为信的裂痕的、对自然与文化之间联系的清醒认识。在过去的两个世纪中，生物学和进化论同时产生了"
- "生物决定论的意识形态只是在科学文化中为论证人类动物性11的意义而开辟的阵地。对于激进的政治人物而言，还有很大的空间来质疑被破坏的边界的意义。＇正是在人类与动物的界限被跨越的地方，赛博格出现在了神话中。赛博格绝不标示着人与其他生物的分隔，而是标示着令人不安又令人愉悦的紧密结合。在这一轮婚姻交换中，兽性获得了新的地位。 第二个崩塌的边界是动物和人类（有机体）与机器之间的边界。前控制论的机器可能会闹鬼，机器中总有幽灵的影子。这种有机体与机器的二元论构建了唯物论与观念论之间的争论，而这一争论通过辩证法的衍生物（根据个人取向被称为“精神”或“历史”）得以解决。但从根本上说，机器并不是自我驱动、自我设计和"
- "切拉·桑多瓦尔2（Chela Sandoval，1984）通过对有色妇女这一新的政治声音形成过程中的特定历史时刻的考察，建立了一种充满 希望的政治身份模型，即“对抗意识”（oppositional consciousness）。这种意识源于那些拒绝成为种族、性别或阶级等社会范畴中的固定成员的人看透权力之网的技能。“有色妇女”这个在诞生之初就被其成员质疑的名称，同时也是一种历史意识，它标志着“西方”传统中所有“人类”符号的系统性崩溃，它从他者性、差异性和特殊性中构建了一种后现代主义身份。无论人们如何评价其他可能的后现代主义，这种后现代主义身份都是完全政治性的。桑多瓦尔的对抗意识是一种基于地理位置"
- "社会主义/马克思主义－女性主义和激进女性主义同时采纳并改变着“女性”范畴和“女性”的社会生活意识。也许一种概括性的漫画式描述可以突出这两种举措。马克思社会主义植根于揭示阶级结构的雇佣劳动分析。雇佣关系的后果是系统性异化，因为工人与其产品相分离。抽象和幻象控制着知识，支配控制着实践。劳动是让马克思主义者能够克服幻象并找到改变世界所需观点的突出范畴。劳动是创造人的人化活动；劳动是一个本体论范畴，它使得对主体的认识成为可能，也使得对征服和异化的认识成为可能。 社会主义－女性主义忠实地继承了马克思主义的基本分析策略，从而实现进步。马克思主义－女性主义者和社会主义－女性主义者的主要成就是，即使雇佣关系仍"
- "反常的是，在这种女性主义中，性占有仍然具有认识论意义上的劳动地位；也就是说，若想改变世界，就必须从改变这一分析出发。但性对象化而非异化才是性别结构的后果。在知识领域，性对象化的结果是幻象和抽象。然而，女人不只是简单地被她的产品异化，在深层意义上，她也并不是一个主体，甚至不是潜在的主体，因为她作为女人的存在归功于性占有。由他人的欲望构成，与劳动者在和产品的暴力分离中被异化不是一回事。"
- "我对其讽刺漫画式的描述有着这样的结构： 社会主义－女性主义——阶级结构/雇佣劳动/异化劳动，类比生殖，扩展到性别，附加种族。 激进女性主义——性别结构/性占有/对象化 性别，类比劳动，扩展到生殖，附加种族"
- "这种对第二次世界大战以来历史上出现的科学和文化知识对象的分析，使我们能够注意到一些女性主义分析中的重要不足之处，这种分析自亚里士多德以来一直进行着，仿佛“西方”话语中有机的、等级森严的二元论仍在统治着一切。这些二元论已经被拆解了，或者用佐伊·索福利斯的话说，它们已经被“技术消化”了（Zoē Sofoulis，1984）。精神与肉体、动物与人类、有机体与机器、公共与私人、自然与文化、男人与女人、原始与文明之间的二分法在意识形态上都成了问题。女性的实际情况是，她们被整合/利用，进入一个被称为统治的信息学的生产/再生产和通信的世界系统中。家庭、工作地点、市场、公共领域、身体本身，都可以以近乎无限的、"
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