![中世纪的知识分子 - [法]雅克·勒高夫（Jacques Le Goff）](https://static.book345.com/covers/s/9787576020809.jpg)
书籍介绍
“知识分子”是一个现代词，其内涵丰富而复杂。本书所说的“知识分子”，指的是中世纪随着城市的发展而出现的以思考和教授他们的思想为职业的人。该阶层出现于中世纪早期，在12世纪的城市学校中得到发展，从13世纪开始在大学中兴盛。勒高夫从社会、政治、宗教、经济和思想文化等方面考察了这些“贩卖词语的人”，从某种程度上来说，本书建构了“一门中世纪知识分子的人类学”，一部“西方知识分子的历史社会学导论”。
AI导读
核心看点
- 建构中世纪知识分子的人类学视角
- 揭示知识分子从工匠到贵族的演变
- 探讨大学自治与经院哲学的兴起
适合谁读
- 对中世纪历史与社会学感兴趣的读者
- 高校历史系学生及人文社科研究者
- 关注知识分子身份认同与演变的群体
读前提醒
- 需具备一定中世纪史背景知识
- 注意区分现代与中世纪知识分子概念
- 结合年鉴学派方法论理解文本
读者共识
- 内容详实，被誉为西方知识分子史导论
- 翻译质量优良，注释丰富便于理解
- 篇幅虽短但信息密度极高，干货满满
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
精彩摘录
- "12世纪的城市知识分子感觉自己与其他城市居民相似，像是一个手工工匠和专业人士。他们的职能就是研究与讲授自由技艺。但什么是技艺？它不是科学，而是技术。拉丁文ars，就是希腊文中的“τέχνη”，是指教师的专长，就像木匠或者铁匠的专长一样。继圣维克多的于格之后，在接下来的这个世纪，圣托马斯将从这一看法中得出所有的结论。技艺，是任何理性而又合理的精神运动，用于制造物质工具和思想工具；它是一种理性的制造技术。（Ars est recta ratio factibilium.）因此，知识分子是工匠；[正如维克多的于格在《阅读的艺术》一书中所说，]在所有的学科中，[自由技艺]被称作技艺，是因为它们不仅涉及"
- "经院哲学把理性的法则同模仿的法则结合在一起，把科学的论证同权威的指示结合在一起。更重要的是，这是13世纪具有决定性意义的进步，神学借助于理性，成为一门科学。经院哲学家们详细阐述了《圣经》中未言明的劝告，鼓励信徒赋予信仰以理性（raison）：“要始终作好准备，回答向你提问的每个人，给出你心中信仰和期盼的理由（raison）。”（《新约・彼得前书》3：15）他们响应了圣保罗的号召，对于圣保罗来说，信仰就是“未见之事的确证”（《新约·希伯来书》11：1）。在最早提出该问题的奥弗涅的威廉之后，直至对神学知识作出最可靠阐述的圣托马斯，经院哲学家们都会求助于神学的理性，被信仰照耀的理性（ratio fi"
- "伊拉斯谟学说的信奉者和法布里斯主义者（fabristes）反对中世纪粗俗、不规范的语言表达，经院哲学家约翰·迈尔被他们的冷嘲热讽所激怒，于是进行了同样的反驳：科学不需要漂亮的语言。 经院哲学的拉丁语无疑会走向死亡，它只能用来表达一门本身已经僵化的学科。未来属于通俗语言，这些语言将赢得一席之地，人文主义者在这方面会助其一臂之力。而人文主义的拉丁语最终使拉丁语成为一门死语言。它使科学失去了除数字与公式之外唯一的国际语言。人文主义使拉丁语成为精英的过时财富。"
- "人文主义者就这样放弃了知识分子的一个主要任务，那就是与大众保持联系，把他们的知识同教学结合在一起。从长远来看，文艺复兴必定会给人文学科带来累累硕果，而这一切都来自人文主义者那骄傲而孤独的工作。它所产生的知识、思想和杰作将会给人类后来的进步提供养料，但文艺复兴首先是一次自省（repliement），一种后退（recul）。在把书写文化推广到世界各地之前，印刷术最初可能会限制思想的传播。那些识字的人是一小部分受到优待的精英，他们内心是满足的。其他人不再依赖经院哲学的只言片语，而这些都是中世纪大学培养的传道者和艺学院教师讲给他们听的。可能需要等到反宗教改革时期，才会出现一门技艺（art），以一种或许"
- "作为新的社会学上的类型，‘知识分子’的诞生必须以城市的劳动分工为前提，就像大学必须以一个公共的文化空间为前提。在这个空间里，这些新的‘知识殿堂’能够产生、发展和自由地交流。"
- "作为学者、教师和职业思想家，知识分子也可以由某些心理特征来定义。由于某种有可能固化并变成习惯、怪癖的天性，这些心理特征会扭曲人的精神。作为爱争辩的人，知识分子有可能变得强词夺理。作为科学家，他们要“为伊消得人憔悴”。作为批评家，他们难道没有破坏原则、一味地去诋毁别人吗？在当今世界，将知识分子变成替罪羊，这样的诽谤者并不少见。中世纪即便嘲笑过思想僵化的经院哲学家，也并非如此不公正。它没有把耶路撒冷的陷落归咎于大学成员，也没有怪罪巴黎大学的师生导致阿金库尔战役的失败巴。在理性 的背后，它知道要看到对正义的热爱；在科学背后，看到对真理的渴求；在批判的背后，看到对进步的追求。几个世纪以前，但丁就对知识"
- "“你不可能”，她对他说，“把注意力同时放在你的妻子和哲学上。如何协调上课与做家务、书桌与摇篮、书本与纺纱杆、笔与纺锤之间的关系？一个必须沉浸于神学或者哲学思考的人，如何忍受婴儿的啼哭、奶妈的摇篮曲，男女仆役的大声喧哗？又怎能容忍小孩子总是弄得到处都一团糟？富人可以，因为他们有豪华的住宅或者足够大的房子，能够独处而不受于扰，富有让他们不知钱为何物，每天过着衣食无忧的生活。但知识分子（哲学家）没有这样的生活条件，那些关心金假和物质的人，是无法投身于他们的神学或者哲学事业的。”"
- "我们这一代人有这样一个根深蒂固的缺点，那就是拒绝接受一切似乎是来自今人的东西。因此，每当我产生个人独特的想法时，如果我想公开，我就要把它归到别人的名下，然后声明：“这是某某人说的，不是我。”而为了让人们彻底相信我，我把自己所有的观点都说成是：“这是某某人的看法，不是我的。”为了避免下面这样一种麻烦，即认为我这个无知无识的人也有自已的想法，我会让人们以为这些想法都源自我对阿拉伯文化的研究。倘若我说的话让一些思想落伍的人不高兴，我不希望他们是因我而不高兴。我很清楚，真正的学者在民众中会有什么样的命运。因此，我不是为自己的事业辩护，而是在为阿拉伯人辩护。"
作者简介
雅克·勒高夫（Jacques Le Goff，1924—2014），法国著名历史学家，年鉴学派第三代领军人物。他长期供职于法国社会科学高等研究院（EHESS），先后出版了三十多本专著，被译成十余种文字。其中，《中世纪的知识分子》（1957年）、《炼狱的诞生》（1981年）、《圣路易》（1996年），均已成为中世纪史研究领域的经典之作，也深刻影响了西方史学理论的发展。
目录
用户评论
女朋友送的 比上世纪那个译本好太多。
还行吧，欠缺对中世纪思想史的了解，读起来稍显吃力，幸好篇幅不长。
很无知，读得太早了，只能发挥这本书最浅的作用，对中世欧洲多了几分模糊的印象。
真是。。原来又是个普及读物
好好好好 翻译也好
很喜欢这本书对知识分子的解说
我认为勒高夫把握住了知识分子群体演变的一条重要线索，即知识分子的自我认同与自我形象建构。作为诞生于城市经济的群体，他们一开始将“劳动者”作为自己的身份认同，并通过认同经院哲学的理性观念对这种认同加以强化，外在表现即阿贝拉尔与修道院系统（假想敌）的紧张关系。但是当教权普遍衰落时，他们的假想敌变成了上升中的城市劳动者，他们通过自身的贵族化依附于王权，维护知识贵族的自尊。他们面对的经院哲学与反智主义的矛盾、教权与王权的抉择、城市走向乡村，不断提醒我们更关注一个群体的主观认同，探寻这种认同的弹性与边界，而非简单地诉诸封建主义到资本主义的简单进化脉络。也只有在这点上，我们才能理解为什么王权与民族国家是西方近代化的终局。
自己了解一下手抄本的制作背景
从歌利亚德式的流浪求学者，到行会知识分子，再到经院哲学家与贵族人文主义者。勒高夫用短短两百页描绘出了中世纪知识分子的全景。
ps:最后的参考文献竟然占了书的三分之一！
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