![中世纪的知识分子 - [法]雅克·勒高夫（Jacques Le Goff）](https://static.book345.com/covers/s/9787576020809.jpg)
书籍介绍
当“知识分子”一词被赋予现代的政治与道德重量时，勒高夫提醒我们：这个群体在诞生之初，只是城市中凭手艺谋生的匠人之一。他们“贩卖词语”，如同木匠打家具、铁匠打铁，靠讲授自由技艺换取生计。本书最耐人寻味之处，正在于把知识分子从神坛拉回工地——他们曾自认劳动者，在经院哲学中以理性为信仰赋形，在大学的行会里为自治与俸禄斤斤计较，甚至因语言粗俗、爱争辩而饱受嘲笑。勒高夫以社会学的目光，追踪这一群体如何从哥利亚德式的流浪求学者，走向圣托马斯式的体系建构，最终在人文主义的“骄傲而孤独”中逐渐失去与大众的联系。它不是颂歌，而是一份关于知识阶层自我认同与处境的冷静诊断。
作者简介
雅克·勒高夫（Jacques Le Goff，1924—2014），法国著名历史学家，年鉴学派第三代领军人物。他长期供职于法国社会科学高等研究院（EHESS），先后出版了三十多本专著，被译成十余种文字。其中，《中世纪的知识分子》（1957年）、《炼狱的诞生》（1981年）、《圣路易》（1996年），均已成为中世纪史研究领域的经典之作，也深刻影响了西方史学理论的发展。
AI导读
核心看点
- 建构中世纪知识分子的人类学视角
- 揭示知识分子从工匠到贵族的演变
- 探讨大学自治与经院哲学的兴起
读者共识
- 内容详实，被誉为西方知识分子史导论
- 翻译质量优良，注释丰富便于理解
- 篇幅虽短但信息密度极高，干货满满
精彩摘录
- "12世纪的城市知识分子感觉自己与其他城市居民相似，像是一个手工工匠和专业人士。他们的职能就是研究与讲授自由技艺。但什么是技艺？它不是科学，而是技术。拉丁文ars，就是希腊文中的“τέχνη”，是指教师的专长，就像木匠或者铁匠的专长一样。继圣维克多的于格之后，在接下来的这个世纪，圣托马斯将从这一看法中得出所有的结论。技艺，是任何理性而又合理的精神运动，用于制造物质工具和思想工具；它是一种理性的制造技术。（Ars est recta ratio factibilium.）因此，知识分子是工匠；[正如维克多的于格在《阅读的艺术》一书中所说，]在所有的学科中，[自由技艺]被称作技艺，是因为它们不仅涉及"
- "经院哲学把理性的法则同模仿的法则结合在一起，把科学的论证同权威的指示结合在一起。更重要的是，这是13世纪具有决定性意义的进步，神学借助于理性，成为一门科学。经院哲学家们详细阐述了《圣经》中未言明的劝告，鼓励信徒赋予信仰以理性（raison）：“要始终作好准备，回答向你提问的每个人，给出你心中信仰和期盼的理由（raison）。”（《新约・彼得前书》3：15）他们响应了圣保罗的号召，对于圣保罗来说，信仰就是“未见之事的确证”（《新约·希伯来书》11：1）。在最早提出该问题的奥弗涅的威廉之后，直至对神学知识作出最可靠阐述的圣托马斯，经院哲学家们都会求助于神学的理性，被信仰照耀的理性（ratio fi"
- "伊拉斯谟学说的信奉者和法布里斯主义者（fabristes）反对中世纪粗俗、不规范的语言表达，经院哲学家约翰·迈尔被他们的冷嘲热讽所激怒，于是进行了同样的反驳：科学不需要漂亮的语言。 经院哲学的拉丁语无疑会走向死亡，它只能用来表达一门本身已经僵化的学科。未来属于通俗语言，这些语言将赢得一席之地，人文主义者在这方面会助其一臂之力。而人文主义的拉丁语最终使拉丁语成为一门死语言。它使科学失去了除数字与公式之外唯一的国际语言。人文主义使拉丁语成为精英的过时财富。"
- "人文主义者就这样放弃了知识分子的一个主要任务，那就是与大众保持联系，把他们的知识同教学结合在一起。从长远来看，文艺复兴必定会给人文学科带来累累硕果，而这一切都来自人文主义者那骄傲而孤独的工作。它所产生的知识、思想和杰作将会给人类后来的进步提供养料，但文艺复兴首先是一次自省（repliement），一种后退（recul）。在把书写文化推广到世界各地之前，印刷术最初可能会限制思想的传播。那些识字的人是一小部分受到优待的精英，他们内心是满足的。其他人不再依赖经院哲学的只言片语，而这些都是中世纪大学培养的传道者和艺学院教师讲给他们听的。可能需要等到反宗教改革时期，才会出现一门技艺（art），以一种或许"
- "作为新的社会学上的类型，‘知识分子’的诞生必须以城市的劳动分工为前提，就像大学必须以一个公共的文化空间为前提。在这个空间里，这些新的‘知识殿堂’能够产生、发展和自由地交流。"
- "作为学者、教师和职业思想家，知识分子也可以由某些心理特征来定义。由于某种有可能固化并变成习惯、怪癖的天性，这些心理特征会扭曲人的精神。作为爱争辩的人，知识分子有可能变得强词夺理。作为科学家，他们要“为伊消得人憔悴”。作为批评家，他们难道没有破坏原则、一味地去诋毁别人吗？在当今世界，将知识分子变成替罪羊，这样的诽谤者并不少见。中世纪即便嘲笑过思想僵化的经院哲学家，也并非如此不公正。它没有把耶路撒冷的陷落归咎于大学成员，也没有怪罪巴黎大学的师生导致阿金库尔战役的失败巴。在理性 的背后，它知道要看到对正义的热爱；在科学背后，看到对真理的渴求；在批判的背后，看到对进步的追求。几个世纪以前，但丁就对知识"
- "“你不可能”，她对他说，“把注意力同时放在你的妻子和哲学上。如何协调上课与做家务、书桌与摇篮、书本与纺纱杆、笔与纺锤之间的关系？一个必须沉浸于神学或者哲学思考的人，如何忍受婴儿的啼哭、奶妈的摇篮曲，男女仆役的大声喧哗？又怎能容忍小孩子总是弄得到处都一团糟？富人可以，因为他们有豪华的住宅或者足够大的房子，能够独处而不受于扰，富有让他们不知钱为何物，每天过着衣食无忧的生活。但知识分子（哲学家）没有这样的生活条件，那些关心金假和物质的人，是无法投身于他们的神学或者哲学事业的。”"
- "我们这一代人有这样一个根深蒂固的缺点，那就是拒绝接受一切似乎是来自今人的东西。因此，每当我产生个人独特的想法时，如果我想公开，我就要把它归到别人的名下，然后声明：“这是某某人说的，不是我。”而为了让人们彻底相信我，我把自己所有的观点都说成是：“这是某某人的看法，不是我的。”为了避免下面这样一种麻烦，即认为我这个无知无识的人也有自已的想法，我会让人们以为这些想法都源自我对阿拉伯文化的研究。倘若我说的话让一些思想落伍的人不高兴，我不希望他们是因我而不高兴。我很清楚，真正的学者在民众中会有什么样的命运。因此，我不是为自己的事业辩护，而是在为阿拉伯人辩护。"
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用户评论
女朋友送的 比上世纪那个译本好太多。
还行吧，欠缺对中世纪思想史的了解，读起来稍显吃力，幸好篇幅不长。
很无知，读得太早了，只能发挥这本书最浅的作用，对中世欧洲多了几分模糊的印象。
真是。。原来又是个普及读物
好好好好 翻译也好
很喜欢这本书对知识分子的解说
我认为勒高夫把握住了知识分子群体演变的一条重要线索，即知识分子的自我认同与自我形象建构。作为诞生于城市经济的群体，他们一开始将“劳动者”作为自己的身份认同，并通过认同经院哲学的理性观念对这种认同加以强化，外在表现即阿贝拉尔与修道院系统（假想敌）的紧张关系。但是当教权普遍衰落时，他们的假想敌变成了上升中的城市劳动者，他们通过自身的贵族化依附于王权，维护知识贵族的自尊。他们面对的经院哲学与反智主义的矛盾、教权与王权的抉择、城市走向乡村，不断提醒我们更关注一个群体的主观认同，探寻这种认同的弹性与边界，而非简单地诉诸封建主义到资本主义的简单进化脉络。也只有在这点上，我们才能理解为什么王权与民族国家是西方近代化的终局。
自己了解一下手抄本的制作背景
从歌利亚德式的流浪求学者，到行会知识分子，再到经院哲学家与贵族人文主义者。勒高夫用短短两百页描绘出了中世纪知识分子的全景。
ps:最后的参考文献竟然占了书的三分之一！
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