我们都是德国浪漫派

[法]雅克·达拉斯

出版时间

2022-07-01

ISBN

9787576018684

评分

★★★★★
书籍介绍

【编辑推荐】早在马基雅维利之前,但丁就提出必须分开政治与宗教、天堂与人间。然而《神曲》作者的话无人听进。日后的欧洲接连不断地遭遇血腥杀戮,或以宗教之名,或以政治之名,或二者兼有。时近1800年,耶拿的德国浪漫派重新回到但丁。但是他们宣称,重获平衡的方法,是融公民与教士于一身,进而服务于一种新的宗教,即诗歌。今天的我们就是这种不幸融合的继承人。

我们已经置身于死胡同的尽头,难道不应当换一种思路吗?追随但丁,重新开始,“半路出发”,思考德国,思考诗歌,思考欧洲的政治。这是一项崭新、漫长而迫切的任务。

【内容简介】本书是对欧洲思想史的一种独特构想,即从政治和宗教的关系出发,重新审视从但丁到德国浪漫派的欧洲思想、政治和诗歌,而这种思考对我们理解当下欧洲不无启发。本书作者达拉斯是法国著名诗人、作家、翻译家,尤其是惠特曼和庞德诗歌的法文译者,思想深刻,文笔优美。

雅克·达拉斯(Jacques Darras,1939—),出生于法国北部,毕业于巴黎高等师范学院,曾长期在庇卡第大学文学系任教。作为诗人,他以家乡的玛约河为主题出版了系列诗集《玛约河》(1—8);作为翻译家,他翻译了沃尔特·惠特曼、威廉·布莱克、马尔科姆·劳瑞、埃兹拉·庞德、莎士比亚等人的作品;作为随笔作家,他著有《北方的精神》(1988)、《我们都是德国浪漫派》(2002)、《我们不是为死而生》(2006)等

译者:曹胜超,毕业于北京大学,现为北京第二外国语学院教师。主要研究法国文学

目录
半路出发 / 1
1通向远方故土的道路
在图林根森林的上方航行 / 3
哥达城堡的门框里 / 7
时间的新聚合 / 10

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用户评论
虽然妥妥标题党,三分之一过后就是但丁和他大西洋两岸徒子徒孙的故事了,但还是被作者和译者折服,写得气势如虹,流光溢彩,吉光片羽闪动,译得行云流水,体验很熨帖舒畅。从但丁沿路德巴赫歌德诺瓦利斯施莱格尔施莱尔马赫一路往下,直穿惠特曼庞德艾略特,新教带来的信仰政治之历变贯穿始终,简直就是一个法国诗人的法国以外私家诗歌史。
浪漫派活在历史中和当下。
在书店看到了名字决定借来看,翻开前迟疑了一下为何是法国人写德国浪漫派,或许是老师说的德国浪漫派是一切浪漫派的源头。读起来的感觉是比预想的更硬,不按照年份或者思潮分类,而是按照论辩对话展开的讨论对我这种哲学小白来说稍微有点难懂。拖了很久才看完。 确实看到了很多浪漫派的道家阐释课上听到的名字,比如诺瓦利斯,对一些之前听说过但不太了解的(如柯勒律治、华兹华斯、瓦格纳)也有了比较充足的补充。 对于浪漫派,我们似乎总有一些过于“浪漫”的幻想,狭小的空间和短暂的时间中,诗人、音乐家和哲人的迅速爆发,总给人解释的欲望。他们散落到世界各个角落后,时至今日仍然温柔而坚决地带领我们。
写得太有诗意了,不是那种死板的“新批评”派诗歌分析。而是为欧洲诗歌追溯思想史、文化史起源。“欧洲,在但丁的背影里”。确实,从这个角度看,我们都是浪漫派。
从宗教-诗歌角度叙述文化史的尝试,但是不太懂诗歌史,看的云里雾里🤷‍♀️总结下来感觉和题目关系不大,没什么重读的价值
在本真的意义上,诗歌就是社会活动,一种永远流动的对话-自由性,它“同时排斥奴役性和定居…反抗大地与天空之间林林总总的矛盾”它是沟通天地“之间”对话的媒介,并同时是过渡性的“它脱离政治共同体而加入一种可能的神圣共同体…诗歌从共同体中摆脱出来,从中自我流放,为的是在一种大地上无法实现的理想的地平线上拥抱共同体”诗歌唯一可能的定居形式,是它所保存下的火种家园,它带来区分与纯洁化的火,以其机智的力量释放(因个体化而存在于内心的)恶魔“以其恶魔般的光明引起内心的颠覆”。相比于浪漫派以迅捷的闪电乍现出不可言说的东西直达终点,为了更切实地接近神圣真理,我们或许无法绕过《神曲》般艰难的攀升,“带着完全的谦卑追寻无上的光荣”半路出发,在路上对真理的追求与对人类的爱实现对话,或者说它们本就是同一种东西,爱的智慧
不炫技这书只有100p
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