书籍介绍
翻开这本书，你会发现它并不满足于告诉你《伊利亚特》讲了什么故事，而是执拗地追问：荷马笔下的英雄，究竟为何而战、为何而怒、为何而死。陈斯一将目光投向"自然"与"习俗"之间那道隐秘的裂缝——赫克托尔本可做和平城邦的明君，却被命运推上"杀人的赫克托尔"之位，在荣誉与羞耻的撕扯中走向自我认知与古典德性的失衡；阿基琉斯则以短暂生命兑换不朽荣耀，又在荣誉受辱的愤怒里看穿英雄道德的虚妄，转而抵达一种深邃的理智与反思。全书以"形质论"拒出口头诗学，把史诗当作有机整体细读，由此层层剖开血气、羞耻、荣誉这些概念背后的道德心理。它适合那些读完《伊利亚特》只想重新翻开的人，也适合追问"古希腊人如何理解人之为人"的读者。
作者简介
陈斯一，四川人，1986年生，北京大学哲学系学士、硕士，剑桥大学古典学博士学位，现任北京大学哲学系伦理学教研室助理教授、研究员、博士生导师，主要研究方向为古希腊哲学、文学、历史、基督教哲学、伦理学、政治哲学，著有《从政治到哲学的运动：<尼各马可伦理学>解读》，发表中英文论文20余篇。
AI导读
核心看点
- 深入解读《伊利亚特》，聚焦赫克托尔与阿基琉斯的悲剧命运
- 探讨自然与习俗、神性与兽性、战争与友谊等古希腊核心命题
- 基于扎实古典学功底，以文本细读揭示荷马史诗的艺术统一性
读者共识
- 文笔流畅优美，兼具学术深度与可读性，是优秀的史诗导读
- 对阿基琉斯神性与兽性的解读极具洞察力，令人印象深刻
- 部分观点系整合前人研究，原创性比重相对有限，但逻辑严密
精彩摘录
- "“不详的帕里斯，相貌俊俏，诱惑者，好色狂，但愿你没有出生，没有结婚就死去，那样一来，正好合乎我的心意，比起你成为骂柄，受人鄙视好得多。”赫克托尔在整部史诗中第一次说话是谴责他的弟弟，而非针对阿开奥斯人，他骂帕里斯“没有力量和勇气”，这样的人在他看来还不如不要出生。可见，即便在战场上，赫克托尔首要的自我认知仍然是兄长和统帅，他辨识善恶的根据似乎并非战争状态造成的敌我之分，而是政治习俗塑造的羞耻和光荣之别。"
- "么谁也不会愿意冒死参战；但生命是有限的，人终归是会死的，而在《伊利亚特》的史诗世界中，通过英勇杀敌、高贵赴死的行动来争取不朽的荣誉，几乎是人赋予有限生命以意义的唯一方式。在这个更深层的参战理由所揭示的人性处境中，荣耀不再是统治者在政治共同体中的特权，而是对于死亡这个人生最根本的自然大限的补偿。"
- "赫克托尔本来更适合做一个和平城邦的统治者，但是在神意的安排和命运的推动下被迫成为“杀人的赫克托尔”，而在他的行动和自我意识越来越接近严格意义上的英雄的同时，他也逐渐丧失了习俗德性的审慎和节制。和赫克托尔相比，阿基琉斯是最强大的战士，也是特洛伊战场上最年轻的英雄。他选择以短暂的生命为代价换取无上的荣耀，堪称英雄的典范。然而，由于荣誉受侵害而引发的愤怒，最终使他看穿了英雄道德的虚幻，对战争和战利品分配所象征的习俗世界的意义提出了深刻的质疑，这才逐渐达到了真正的自然卓越，这种卓越不再仅仅体现为战无不胜的强力，而是在更加根本的意义上体现为深邃的理智洞察和道德反思。"
- "对于柏拉图和亚里士多德来说，[血气]的各种表现或多或少都和胜利与失败、荣誉与羞耻、高贵与低贱的区分有关，所有这些区分一方面预设了每个人的自我意识，另一方面预设了人与人在共同体内外的社会关系。因此，“os[血气]是一种融合了感性和理性的政治情感，它极为鲜明地反映了强调竞争和卓越的古希腊文化所塑造的道德心态。在荷马史诗中，9μos[血气]的意涵更加宽泛，它在很多地方指的不是某种具体特殊的情感，而是人的各种欲望和感受、激情和冲动所发生的内在场所。②不过，虽然9“s[血气]以及相关词汇在荷马史诗中的含义和用法丰富多样，但是其最主要的意义仍然与英雄捍卫荣誉的情感和冲动密切相关，是耻感道德的心理枢纽。"
- "然而，同样是对于羞耻的恐惧，最终却导致赫克托尔在他自已和特洛伊城的命运关节点上做出了一个极为自私的选择：为了逃避特洛伊人的指责，他选择留在城外迎战阿基琉斯，即便他非常清楚地知道自己不是阿基琉斯的对手。此时的赫克托尔只求光荣地战死城下，即便他非常清楚地知道特洛伊会随着自己的死亡而陷落。"
- "死亡让赫克托尔回到了他的本性，正如他静静的尸体“比他把熊熊火把抛向船舶时要温和”。①在荷马的世界中，死亡本身并不可怕，可怕的是死无葬身之地、尸体被鸟兽吞食。②如果说葬礼的习俗是以文化的方式将死亡重新纳入人类生活世界的标志，那么被弃于郊野的尸体就通过沦为鸟兽的食物而被彻底地纳入了严峻而冷酷的自然。虽然赫克托尔的死亡是习俗道德的悲剧，但是他的葬礼最终在自然的严峻和冷酷面前挽救了文化的尊严。然而，也正是在这个意义上，特洛伊比赫克托尔更加悲惨，因为同牺牲的英雄相比，陷落的城邦没有葬礼。"
- "阿基琉斯既能够在透露其深邃反思和敏锐洞察力的言辞中展现出异于常人的神性，也能够在狂热而野蛮的战斗行动中展现出异于常人的兽性。在我们看来，这并非阿基琉斯形象的自相矛盾，毋宁说神性和兽性的共存恰恰揭示出阿基琉斯在《伊利亚特》中的结构性位置，他具备从上下两个方向突破人性之界限的潜能，因此，在这种潜能被命运推至实现的时刻，阿基琉斯展开了凝聚人性之最高理想和最深困境的英雄道德所居其中的更加广阔的自然秩序，从而更加清晰地揭示出人在宇宙中的位置。"
- "斯拉特金精辟地指出，“宙斯主权的代价是阿基琉斯的死”，进一步讲，由于宙斯主权所象征的是整个宇宙的神圣秩序，而阿基琉斯代表着人性所能企及的最高境界，因此，阿基琉斯身世的深层意义在于：“宇宙论平衡的维护要以人类的必死性为代价。”"
目录
用户评论
多加一星给作者所做功课。此书许多处读得令人困惑，乃至愤怒。不止一次扎实地一步步论证，到笔者下结论时立刻甩开几十步给人逻辑链缺失的割裂感，此乃其一；其二，作者急于证明阿基琉斯是好于伊利亚特中任意一位英雄、超凡脱俗的存在，用神性及兽性为他盖棺定论，直接脱离一切道德标准（却用这些道德标准审判赫克托尔、奥德修斯等人），阿基琉斯痛恨“虚伪者”，厌恶奥德修斯说一套藏一套，请问第十六卷阿基琉斯对小帕何尝不是如此？要说他彻底抛弃荣誉的价值，让小帕出战时又谈何荣誉？你真的认为正视阿基琉斯的不足处会减损他的伟大吗？真心认为把他拱上神坛不是对这个人物的扼杀？最后，此书至少三分之一内容为对国外荷马研究的译介，几篇分析也明显可以看出受哪些文章影响，实在很难称之为“探讨荷马史诗的【原创】佳作”。
非常适合荷马研究入门，吸收了大量荷马经典研究的内容，又非常好读。
阿基琉斯把全部的柔软给了帕托克鲁斯
因为他是他的一部分
震撼
汉语世界关于前哲学时代希腊道德观念的著作不多。最近几年翻译了《羞耻与必然性》《奥德修斯的世界》等，但汉语作者写作的本书更加合乎中文读者的阅读口味吧。本书要解决的问题是如何让现代人理解接受荷马史诗的道德观念。正如Adkins所说，我们现代人都是康德主义者，我们秉持怜悯、同情心、尊重生命厌恶战争、尊重自由爱情（帕里斯和海伦）、正义等观念……带着启蒙道德的傲慢看史诗，往往会产生厌恶抵触感。作者的处理方式是：我们不要将史诗看作野蛮时代的战争纪实，而是要看荷马如何通过史诗表达他的道德观念。于是作者一开始处理“荷马问题”，批判口头创作理论。因为只有确定荷马本人对史诗独一无二的原创地位，才有可能发掘“荷马的道德”。于是通过文学批评手段，批评了赫克托尔的不节制，揭穿了阿伽门农的不正义，认识到英雄道德的虚妄。
兼备逻辑和文笔，古典文学的庄严肃穆使得古典学也庄严肃穆起来，本书亦不例外。无论是作者的观点还是引用的其他学者的观点，都很值得一看。个人觉得具有启发意义的是，从忒提斯的身份地位来看阿喀琉斯的短命对宙斯统治的宇宙秩序的意义。短命被解释为不仅是阿喀琉斯个人个人选择的后果，也是宇宙秩序正常运作的代价。阿喀琉斯的个人命运成了人类群体面临必死性时态度的缩影。
正如树叶的枯荣，人类的世代也是如此。
秋风将树叶吹落到地上，春天来临，
林中又会萌发，长出新的绿叶，
人类也是一代出生，一代凋零。
朋友啊，你也得死，为何这样悲伤？
帕托克鲁斯死了，他可比你强得多。
你难道没看见我如何俊美又魁伟？
我有伟大的父亲，由女神母亲生养，
但死亡和强大的命运也会降临于我。
当某个早晨、夜晚或者中午来临时，
有人便会在战斗中断送我的性命，
或是投枪，或是松弛的弦放出的箭矢。
强有力的文字表达，从容展开的论证分析，对于政治伦理与人性的深刻洞察，读一页有一页的欢喜。表达效率极高。读之不忍释卷。最近忙的不行，只有在路上搭车才有时间看，每次翻开都能引人入胜。在陈老师这个年龄就能写出这样的作品，真的太厉害。让人向往的学术新星！
书中述论了荷马研究的一些根本问题：《荷马史诗》究竟是口传文学后记载，还是就是书写文学；口传程式与诗人独创性之争等，《荷马史诗》中运用的52式和阿基硫斯与奥德赛的对应（征战与归家）等细节都体现了诗人宏观的精细设计，或许因为荷马超群，人们打破了原本片段式倾听，而采取连续的方式。最喜欢从阿伽门农的“神性权杖”，阿基琉斯的“自然之杖”，再合为奥德赛的“树床”的解读。作者似乎很偏爱阿基琉斯，无论是点到其与世界的疏离（强调对血腥世界、生命循环的超脱），还是对兽性的突破、神性的超脱的分析，都让人看到了阿基琉斯的独特
额，我比较低端庸俗和肤浅，荷马史诗还是比较高端的。
读完还是不明白这书怎么就体现了自然和人事的张力，啥是个自然？啥是个习俗？共同体是习俗？个人的性格就是自然？
不懂
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