感情研究指南

[美]威廉·雷迪

出版时间

2020-04-30

ISBN

9787576000146

评分

★★★★★
书籍介绍

“追问一个人的情感是否发自内心,即情感的真与伪,这种提问本身没有什么意义,因为所有成年人的情感体验其实都是被训练的结果。”

一个人内心的情感体验,是某种关系的体现。无论是个人、团体还是阶层的情感表达,都无法忽视社会情感准则的教化训练。本书作为情感史研究的奠基之作,提出了情感表达、情感体制、情感导航、情感自由、情感痛苦等理论,并以“情感主义”为切入点,研究启蒙时代及法国大革命时期人们情感表达方式的变化及其意义。沙龙、共济会、咖啡馆等情感避难所的出现,是人们避免情感痛苦、追求情感自由的表现。人们在日记、通信、演讲中表露出对情感自由的向往,报纸刊物以及私人发行的小册子也在这方面发挥了引领作用。呼吁情感真挚、拒绝伪善成为人们在情感表达方面的基本要求。这种情感表达方式并不仅限于小说、戏剧等文学创作,而是成为一种社会行为规范,上升为一种政治上的“美德”。

由此,雷迪清晰勾勒出情感与认知、情感与理性、情感表达与文化之间的关系,在“硬邦邦”的“理性”材料之外,强调“情感有自身的历史”,使情感成为历史学的合理研究面向,为情感史的发展提供了坚实的理论支撑。

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专家推荐:

雷迪通过提出问题,提供一些关于集体情感变化及其限制的答案,开启了情感研究跨学科领域的新阶段。—— 《美国社会学杂志》

这是一项不同寻常的工作,既刺激又富有成效....雷迪的直觉是,情感不应该简单地从“思想”中区分出来,这种直觉发展得非常出色……我相信这本书将成为任何关于自我和情感的人类学中的必读书目。——纽约大学弗雷德·迈尔斯

这是一本深刻的学术著作,将成为快速发展的跨学科情感研究的核心。雷迪在心理学、人类学和历史学之间架起了桥梁,探讨了情感是管理与人类最亲密的关系的过程这一迷人的观点。

——基思·奥克利,多伦多大学教授,认知心理学家,小说家

威廉·雷迪(William M. Reddy)是情感史研究的先驱,文化人类学学者。曾任职于杜克大学和巴黎高等社会科学研究学院。出版有《浪漫爱情的形成》(The Making of Romantic Love: Longing and Sexuality in Europe, South Asia, and Japan, 900-1200 CE. ),《现代欧洲的金钱与自由》(Money and Liberty in Modern Europe: A Critique of Historical Understanding)等。

译者简介

周娜,华中师范大学历史文化学院博士后。

目录
序言......001
第一部分情感是什么?
第一章认知心理学的回答......003
第二章人类学的回答......044
第三章情感表达: 一种话语—行动......083

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用户评论
情感人类学家William Reddy,希望他那本the making of romantic love的书也能引进,前面180多页的理论实在有些冗长,后面写法国大革命感伤主义的段落精彩,与其讨论情感是否是社会建构的问题,还是需要更多这样描述情感政体变迁的细节。
雷迪的情感理论近年来不断被心理学研究所证实,所以这本书可以说是目前感情史理论的扛鼎之作。不过中文版的翻译实在是有待提高。仅举一例,情感体制的英文原文为The set of normative emotions and the official rituals, practices, and emotives that express and inculcate them; a necessary underpinning of any stable political regime.而中文翻译为“一套规范性的情感和官方仪式与行动,以及宣讲和灌输这些规范性的情感及仪式的衔情话语,它是任何稳定政权的一个必要基础”。译者搞混了这之中名词的修饰、并列的关系。在核心概念翻译上犯错误,实属不应该。
看之前期待太高了,读完感觉没有切中自己的期待,翻译得也不太好~
封面的作者名是雷迪,里面作者简介变成了瑞迪。衔情话语、情感政体、感伤主义的译名就不说啥了,批评翻译是件政治正确却无甚增益的活计。就书而言,前两章打扫了认知心理学和人类学对于情感研究的突破与困惑,第三章从思想史的角度清理、批判了笛卡尔二元论、后结构主义、分析哲学等等思想资源,并借鉴奥斯汀的言语行为理论,提出了“转化”和“衔情式话语”两个概念。第四章提出“情感导航”代替霍克希尔德的“情感管理”,论述“情感政体”对前者压制和贬斥。P170-171提供了相关术语的定义和解释。有个问题,作者似乎将情感政体赋予一定独立性,与文化建构相分离(见P175),然而情感政体不正是文化建构的产物?宏观来看,本书框架略显粗糙,所幸后几章结合案例还行。可读性一般,以后没准会再翻。
我才发现,封面上的作者名字翻译成“雷迪”,但紧接着的内页,翻成了瑞迪。。。。
给雷迪四星,翻译两星。有太多处语法有明显的、幼稚的混乱,太多值得重新校对的内容。情感史研究本身就是一门非常新的学问,不得不让人怀疑出品方对译本的品质把握是否过于以图利为目的。
翻译太垃圾了。译者怎么做到同一个人前后翻译不一样的?Hochschild133页翻译成霍克希尔德,143翻译成霍克斯希尔德。。。。
很有启发,才意识到情感作为人的自然而然属于陷入了一种自然主义。从性别研究与人类学导入的方法,还是需要足够绵密的材料啊……
情感与理智,感情与研究,若是文本偏向了后者,就进入了学术的范畴,于是语言就变得奇怪起来,再加上是指南,真不知会指向哪里?
考察法国革命分裂时期的情感政体的政治史,可以发现18世纪许多法国人相信感伤主义可以带领他们实现一个新的、从未有过的情感自由状态。这个信念在1794年7月28日随着罗伯斯庇尔、库东以及圣茹斯特一起而走上了断头台。为应对上述惊人的失败而产生的现代二元论的情感概念降低了预期,允许更大灵活性,但以令人痛苦的负担为代价:系统性地、悲观地低估了我们的自我决断力。(P442)
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