书籍介绍
这更像一部借《西游记》谈“人如何面对自身局限”的思想随笔。张怡微不满足于复述神魔故事，而是反复追问：为什么大闹天宫所向披靡的孙悟空，取经路上却每战都打得如此辛苦？她给出的答案落在“能”与“术”的辩证——须菩提授“术”，如来点破“术”的边界，真正的成长在于意识到自己的无能。书中对樵夫“明知灵山在侧却执意不去”、对“装聋作哑”的入世权衡、对金钱与货币如何贯通三界的解读，都透着冷峻的世情洞察。它适合那些不满足于“打妖怪”、愿把经典当作反观自身处境镜子的人；代价是部分篇章学术密度偏高、可读性参差。若你读完后生出重读《西游记》乃至《西游补》的冲动，便算中了它的招。
作者简介
张怡微，青年作家，文学博士。现为复旦大学中文系副教授、戏剧（创意写作）专业导师。少年时代参加全国新概念作文大赛而崭露头角，进而步入文坛。2008年，获得《上海文学》“中环杯”中篇小说大赛新人奖；2011年，获得第38届香港青年文学奖小说高级组冠军；2013年，获第三十六届台湾时报文学奖短篇小说组首奖。2021年获得茅盾文学新人奖提名奖、“未来文学家”大奖。持续在《人民文学》《萌芽》《上海文学》《小说界》等刊物发表小说、散文，出版作品二十余种，代表作有《细民盛宴》《樱桃青衣》《明末清初西游记续书研究》等。
AI导读
核心看点
- 青年作家张怡微潜心研读西游的学术随笔集
- 从情难镜像烛照世情，重探经典文学魅力
- 视角敏锐文笔凝练，涵盖世道虚无与情关
读者共识
- 前半部分精彩，后半部分略显玄虚
- 文笔洗炼细腻，令人有重读原著冲动
- 提供全新视角，丰富对西游的理解
精彩摘录
- "大闹天宫时，孙悟空年少轻狂，凭借变化、遁形之法力，众神仿佛都惧他三分。他贏过哪吒、惠岸，与二郎神也打得不相上下，所向披靡，若非如来出动，玉皇大帝都拿他无法。但取经路上，孙悟空却看似每一战都打得辛苦。这是文本中看似矛盾之处。原因为何？ 先前提到孙悟空最早的交手对象，是魔王、龙王和阎王。魔王不认识他，看他身形、年纪都在自己之下，于是真的跟他打，确实没打赢。而龙王和阎王都是在跟孙悟空捣糨糊，因为他们的确是不认识他，不知他来历。龙王和阎王都算是官僚体系出身，对这种来历不明、上门抢劫的人很谨慎。所以他们做了同一件事，就是吃点小亏，稳住孙悟空。再找人商量，上奏禀报玉皇大帝，两个状子都写得很凄惨，一半是告状"
- "《南华》有云，万物皆出于机，皆入于机。真复居土在《续西游记》序中写：“机也者，抉造化之藏，夺五行之秀，持之极微，发之极险。故曰：‘天发杀机，移星易宿；地发杀机，龙蛇起陆；人发杀机，天地翻覆。’……封之则冥，拨之即动。倏而变幻，倏而智巧，倏而意中造意，心内生心。抢抢扰扰，驱神役智。聪明作祟，械牿为缘。烧空凿窍，举体皆魔。而湛寂真空之理，不可问矣。”简而言之，“人心生一念，天地尽皆知”（第八回）"
- "樵夫对长生不老不感兴趣，对孙悟空的诱引也毫不领情。与刘伯钦一样，樵夫也说了“自去”字，颇令人玩味。樵夫否认自己是神仙，而且给孙悟空指了一条路去寻找灵台方寸山，但他自己不去。他不去也罢了，却清清楚楚知道要去灵山胜地的小路，还知道须菩提现今有多少徒弟。得道的路途，他好像比常人了解得多而透，但自己就是不去。 樵夫不去求长生，自己过的又是什么样的生活呢？文中所言，“家事劳苦，日常烦恼”，完全不得极乐解脱，但这樵夫偏偏不想要去解脱，也不求解脱旁人，十分奥妙。樵夫站在自己的局限里，他知道再远处就是刘伯钦眼中的鞑靼了，超越他自身经验可以掌握的范围，会遭遇到“不伏我降”的事。樵夫知道自己能力的局限，前提是他知"
- "规整的叙事秩序中。《西游记》在论证“释厄”的同时，也在不断触及关涉“人的无能与超越”。意识到自己“无能”是十分重要的。意识到“无常也是十分重要的。 总之，《西游记》以取经人有限的“能”、加上后天习得的“术”，不断去撞击自然、撞击因果，由形而下通达形而上，修持心性、走近大道，最终得到的是众生的启蒙与升华。这个意义很宏大，也是如刘伯钦、樵夫之流的小智慧、小法术终生不能达到的。他们口中的“自去”，没有对人的死生、宇宙秩序的生成建立起超越性认知的企图，自然也不会有领悟。“你自去罢”，不是“空诸一切归于无”，而是实生机心”的另一种趋附个人主义的事功，难成大道。"
- "从医疗角度观察明清世变中人，无疑是一个新颖的角度。汉学家宋安德（Andrew Schonebaum）曾在一篇名为《虚构的医药：中国小说的疗效》的文章中指出，晚明以后，小说成为双重形态的虚构药剂，一方面能够治疗善读的读者，另一方面则创造出它本身所要治疗的角色，并且扮演医学书籍的角色，提供读者关于疾病与医疗的详细描述。他称这种现象为“小说有毒”。 这种说法很好理解，恰似《金瓶梅》中李瓶儿对西门庆所说的，“谁似冤家这般可奴之意，就是医药的奴一般”。你是我的“药”，但你其实就是我的“病”。小说也是如此，是为“毒”。 一位日本学者曾经对我说，崇祯版《西游补》是一个非常豪华的版本。我对他口中的“豪华”二字"
- "在这种交换行为中，“价值”的观念在发挥着作用。天界、人间、地府三界的沟通通过作为财富记号的各种“货币”展开。因其宗教背景或民俗文化背景，呈现其独特的交换法则。“货币”同样具有巫术力量，可以穿越阴阳，也可以贿赂神衹。艾约瑟（ Joseph Edkins）在《中国的宗教》中写道：“（中国人）对非物质性存在的概念很不习惯，他们关于神的观念被物质化了，他们搞不清神所居住的地方与神所创造的物质世界。儒家从伦理法则出发，造就了文化、公民，却很少培养人们观念中的灵性内容，将人神之间的一切联系都抛弃了，从而为多神论和迷信敞开了门户。”"
- "《西游记》中唐僧背负着皇帝的使命志在“事功”，而孙悟空护送其完成使命，他自己与唐王之间没有承诺，对国家也没有责任。翟学伟在《关系与中国社会》ー书中说：“以中国人的思维，要理解个人就应该把他放回到他的社会中去理解。比如说，夫妻两个人吵架，我们不去测量其人格特征，而是问他们怎么结的婚，过的什么日子，住的什么地方，有没有孩子…但是西方人竟然想的不是测量就是实验，指望在这其中解释人的行为，而且坚持这种研究方式是正确的，也可以用来理解活生生的人一用中国人的思维方式来看，这是不可思议的。”实际上，我们一般理解孙悟空，也是将之置于唐僧的取经使命中来整体理解的。这个“奉旨全忠”的使命对于行者的精神试炼是否有意"
- "在《西游补作者董若雨传》中，刘复写道：“大凡幼年时极聪明而且极奇怪的人，到年纪大了，总不免有些神经病的色彩。所以后来若雨一生的行动，和他在文学上的表现，以及在学问上所走的路头，都显然是病态的，不是健全的。”"
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用户评论
前半部分还行
絮絮道来，大概我还是不够阅历读懂西游路，倒是书末的跋最为动人。
从研究角度来看，新见不多；从可读性来看，文字枯燥。
开始以为是本八卦书，读了几篇又以为是一本正经的学术书。再往下读，发现书还是本八卦书，只不过用的是做学问的方式。天庭有俸禄，佛界要人事，可为什么呀？终究一切还是太关现实。附录几篇才像是正经的学术文章，不过有点流水账。最后说几句西游补，似乎学术界对西游补推崇备至，只能说对于当时这是新鲜的。
难得有情。很多视角和感想都很有意思，让人动容，当材料索引看也很有意思。有的篇目没具体展开论述，看起来不大过瘾，虽然写成论文估计就卖不掉了……但还是想发给作者一群家养小精灵，在作者开辟出来的角度里没日没夜写论文，丰容西游花果山！
极乐离得那么近，樵夫依然没有去。
斯于人世，各有正业，是即各有所取之经，各有一条西天之路。
蘇圖內翻閱。
上篇很精彩，下篇玄了些。最喜欢猎人与樵子一篇。极乐离得那么近，樵夫依然没有去。
有意思，红学之外还有另外一西游学。这本深入浅出，当做材料索引了。
求书
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