★青年作者张怡微的“西游”随笔集，五年畅销，增订再版。
★《情关西游》2016年初版，豆瓣评分8.1。此次增补十余篇文章，并对初版文章逐一修改。
★四十余篇随笔，四十余个话题，每个话题，都让你有重读《西游记》的冲动。
★角度独特，观点新颖，文字洗炼而细腻，尽显作者的才华。
★希望“西游”能成为读者“温柔有情亦有生活能量的日常陪伴”。
★附赠青年艺术家汪玉砚创作的西游系列卡片（五张一套，随机附赠一张）
★小32开，精装，随身携带，随心阅读。
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《情关西游》是青年作家张怡微近年来潜心研读《西游记》和《西游补》的学术随笔集，此次新增文章十余篇，并对初版文章逐一修改。作者以重诠“西游”故事为方法，着眼“西游”情难为镜像，引领读者烛照世情、反观自身，重探中国文学、文化经典的魅力。作者写“好名与未名” “不老与长生”“事人与人事”“心猿与心魔”“取经人的怕和爱”“许败不许胜”“西游女子图鉴”“情关、情种与情路” “情梦与盗梦”……视角敏锐，文笔凝练，读之令人兴趣盎然。能从古典小说中看到自己的处境和不变的世情之理，是小说本身的生命力所在，也是作者随行者一路趱程的自我成长。
张怡微，青年作家，文学博士。现为复旦大学中文系副教授、戏剧（创意写作）专业导师。少年时代参加全国新概念作文大赛而崭露头角，进而步入文坛。2008年，获得《上海文学》“中环杯”中篇小说大赛新人奖；2011年，获得第38届香港青年文学奖小说高级组冠军；2013年，获第三十六届台湾时报文学奖短篇小说组首奖。2021年获得茅盾文学新人奖提名奖、“未来文学家”大奖。持续在《人民文学》《萌芽》《上海文学》《小说界》等刊物发表小说、散文，出版作品二十余种，代表作有《细民盛宴》《樱桃青衣》《明末清初西游记续书研究》等。
- 青年作家张怡微潜心研读西游的学术随笔集
- 从情难镜像烛照世情，重探经典文学魅力
- 视角敏锐文笔凝练，涵盖世道虚无与情关
- 对《西游记》有深层探究兴趣的文学爱好者
- 喜欢独特视角解读古典名著的读者
- 寻求温柔有情日常陪伴的成年读者
- 部分篇章具学术性，需耐心细读
- 建议结合原著对照阅读以获更深感悟
- 可将其视为材料索引或灵感启发
- 前半部分精彩，后半部分略显玄虚
- 文笔洗炼细腻，令人有重读原著冲动
- 提供全新视角，丰富对西游的理解
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
- "大闹天宫时，孙悟空年少轻狂，凭借变化、遁形之法力，众神仿佛都惧他三分。他贏过哪吒、惠岸，与二郎神也打得不相上下，所向披靡，若非如来出动，玉皇大帝都拿他无法。但取经路上，孙悟空却看似每一战都打得辛苦。这是文本中看似矛盾之处。原因为何？ 先前提到孙悟空最早的交手对象，是魔王、龙王和阎王。魔王不认识他，看他身形、年纪都在自己之下，于是真的跟他打，确实没打赢。而龙王和阎王都是在跟孙悟空捣糨糊，因为他们的确是不认识他，不知他来历。龙王和阎王都算是官僚体系出身，对这种来历不明、上门抢劫的人很谨慎。所以他们做了同一件事，就是吃点小亏，稳住孙悟空。再找人商量，上奏禀报玉皇大帝，两个状子都写得很凄惨，一半是告状"
- "《南华》有云，万物皆出于机，皆入于机。真复居土在《续西游记》序中写：“机也者，抉造化之藏，夺五行之秀，持之极微，发之极险。故曰：‘天发杀机，移星易宿；地发杀机，龙蛇起陆；人发杀机，天地翻覆。’……封之则冥，拨之即动。倏而变幻，倏而智巧，倏而意中造意，心内生心。抢抢扰扰，驱神役智。聪明作祟，械牿为缘。烧空凿窍，举体皆魔。而湛寂真空之理，不可问矣。”简而言之，“人心生一念，天地尽皆知”（第八回）"
- "樵夫对长生不老不感兴趣，对孙悟空的诱引也毫不领情。与刘伯钦一样，樵夫也说了“自去”字，颇令人玩味。樵夫否认自己是神仙，而且给孙悟空指了一条路去寻找灵台方寸山，但他自己不去。他不去也罢了，却清清楚楚知道要去灵山胜地的小路，还知道须菩提现今有多少徒弟。得道的路途，他好像比常人了解得多而透，但自己就是不去。 樵夫不去求长生，自己过的又是什么样的生活呢？文中所言，“家事劳苦，日常烦恼”，完全不得极乐解脱，但这樵夫偏偏不想要去解脱，也不求解脱旁人，十分奥妙。樵夫站在自己的局限里，他知道再远处就是刘伯钦眼中的鞑靼了，超越他自身经验可以掌握的范围，会遭遇到“不伏我降”的事。樵夫知道自己能力的局限，前提是他知"
- "规整的叙事秩序中。《西游记》在论证“释厄”的同时，也在不断触及关涉“人的无能与超越”。意识到自己“无能”是十分重要的。意识到“无常也是十分重要的。 总之，《西游记》以取经人有限的“能”、加上后天习得的“术”，不断去撞击自然、撞击因果，由形而下通达形而上，修持心性、走近大道，最终得到的是众生的启蒙与升华。这个意义很宏大，也是如刘伯钦、樵夫之流的小智慧、小法术终生不能达到的。他们口中的“自去”，没有对人的死生、宇宙秩序的生成建立起超越性认知的企图，自然也不会有领悟。“你自去罢”，不是“空诸一切归于无”，而是实生机心”的另一种趋附个人主义的事功，难成大道。"
- "从医疗角度观察明清世变中人，无疑是一个新颖的角度。汉学家宋安德（Andrew Schonebaum）曾在一篇名为《虚构的医药：中国小说的疗效》的文章中指出，晚明以后，小说成为双重形态的虚构药剂，一方面能够治疗善读的读者，另一方面则创造出它本身所要治疗的角色，并且扮演医学书籍的角色，提供读者关于疾病与医疗的详细描述。他称这种现象为“小说有毒”。 这种说法很好理解，恰似《金瓶梅》中李瓶儿对西门庆所说的，“谁似冤家这般可奴之意，就是医药的奴一般”。你是我的“药”，但你其实就是我的“病”。小说也是如此，是为“毒”。 一位日本学者曾经对我说，崇祯版《西游补》是一个非常豪华的版本。我对他口中的“豪华”二字"
- "在这种交换行为中，“价值”的观念在发挥着作用。天界、人间、地府三界的沟通通过作为财富记号的各种“货币”展开。因其宗教背景或民俗文化背景，呈现其独特的交换法则。“货币”同样具有巫术力量，可以穿越阴阳，也可以贿赂神衹。艾约瑟（ Joseph Edkins）在《中国的宗教》中写道：“（中国人）对非物质性存在的概念很不习惯，他们关于神的观念被物质化了，他们搞不清神所居住的地方与神所创造的物质世界。儒家从伦理法则出发，造就了文化、公民，却很少培养人们观念中的灵性内容，将人神之间的一切联系都抛弃了，从而为多神论和迷信敞开了门户。”"
- "《西游记》中唐僧背负着皇帝的使命志在“事功”，而孙悟空护送其完成使命，他自己与唐王之间没有承诺，对国家也没有责任。翟学伟在《关系与中国社会》ー书中说：“以中国人的思维，要理解个人就应该把他放回到他的社会中去理解。比如说，夫妻两个人吵架，我们不去测量其人格特征，而是问他们怎么结的婚，过的什么日子，住的什么地方，有没有孩子…但是西方人竟然想的不是测量就是实验，指望在这其中解释人的行为，而且坚持这种研究方式是正确的，也可以用来理解活生生的人一用中国人的思维方式来看，这是不可思议的。”实际上，我们一般理解孙悟空，也是将之置于唐僧的取经使命中来整体理解的。这个“奉旨全忠”的使命对于行者的精神试炼是否有意"
- "在《西游补作者董若雨传》中，刘复写道：“大凡幼年时极聪明而且极奇怪的人，到年纪大了，总不免有些神经病的色彩。所以后来若雨一生的行动，和他在文学上的表现，以及在学问上所走的路头，都显然是病态的，不是健全的。”"
