书籍介绍
这本书最耐人寻味的地方，在于科胡特把精神分析从抽象理论拉到具体的临床现场：它不满足于陈述概念，而是让读者看到理论在真实来访者身上如何被检验、被修正、甚至被推翻。读者反复提及的，是那种'边做边想'的督导质感——治疗师如何把握'足够微小的剂量'，让来访者逐步内化自体客体、把他人放进内心世界，从而真正重建心理结构。这种对'转变'而非'解释'的执着，构成了它区别于其他自体心理学著作的独特位置。不过也有人指出它过于纠缠童年过往，'神入'的译法也引发争议。它适合愿意直面自我、不满足于标签化阅读的读者，也适合在实务中困惑于'如何真正起作用'的从业者。
作者简介
海因茨·科胡特HeinzKohut, 1913-1981年，自体心理学创始人。他在芝加哥大学担任教授，讲授精神医学。他曾是美国精神分析学会会长（1964-1965年），国际精神分析学会副会长（1965-1973年），西格蒙德·弗洛伊德档案馆副馆长（1971-1981年），以及奥地利科学院成员。他曾获得奥地利政府颁发的荣誉十字勋章与辛辛那提大学颁发的荣誉博士学位。
AI导读
核心看点
- 科胡特自体心理学核心理论与青年治疗研讨会实录
- 自恋、自尊、自体客体及神入等基础概念深度解析
- 临床个案督导与理论应用的结合，含具体问题分析
读者共识
- 兼具理论深度与临床实操，体现人道主义精神
- 翻译质量参差不齐，影响部分阅读体验
- 适合有一定基础者，初学者可能感到晦涩
精彩摘录
- "孙悟空的愤怒、大闹天宫象征着每一个婴儿心中夸大自体在缺乏环境神人时对抗自体崩解产生的自恋暴怒。在西行取经前，孙悟空没有认可的自体客体和理想化自体客体，无法建立调节自尊的心理结构，只能被外在强力压在五行山下，忍受力比多无处安放的煎熬，难以形成健康的自恋，自然也无法内化价值观，获得自主的理想。幸运的是在师父唐僧的带领和紧箍咒的管理下，孙悟空经历了对理想化客体阶段适合的失望，自体的结构逐渐建立，并与孪生客体合作，实现了取经的理想，也认识到自己和客体的限制，修成了正果。八十一难象征了自我认识的艰辛，提示自体的重建过程、精神分析的治愈之道一治疗师的神人、解释和来访者的领悟、修通，至少与西天取经是一个难度"
- "在这种成瘾行为中，经常涉及一个超我问题，尽管主要不是超我缺陷，而更像是一种自我缺陷。它更像是一种疯狂的尝试，让自我得到保证、感觉活着、感觉到有人触摸、感觉到一些温暖，这些活动基本上是抵御孤独、抵抗无法被人接受的感受以及低自尊感。这样的人不但感到自卑，而且他们的理想结构也很不稳定。他们不但经常试图得到一些温暖、接触或渴望在滥交行为中满足联结感，而且也很频繁地进人受虐狂的关系中。他们感到自己非常谦卑、卑微和被剥夺，他们抛弃了自己，替换为一些理想化的人物形象，或至少他们声称的理想人物。他们自己感到空虚和毫无价值，但他们尊敬领导。同时，他们贬低自己，就像他们曾经的旧理想化父母被贬低一样。通过这种方式，"
- "区分服务于自恋的客体关系和渴求得到的客体爱——被看作是充满兴趣、爱、性欲或你想称之为的任何东西的差异是非常有意义的，客体爱的对象作为一个人有他或她自己的目的——独立于一个人——独立于一个人自尊的增强。 让我通过赠予和接受礼物来说明这一点：如果你选择一件礼物主要是为了获得对方的感恩，那么你可以说这种特定活动侧重的是一种自恋。然而，如果你给予它是想要让另一个独立的人获得快乐，那么在这个特定活动中你所侧重的便是客体爱。"
- "当然，所有人类关系同时都包含着客体爱和自恋爱的特征。"
- "因此，这说明了一个人必须理解这些微妙之处，才能进人真正转变人格的治疗过程。通过可言说的领悟力来增加自我操控，这些经验确实会促使一个人建立内部结构，它们确实会带来一些能力的增长，非常微妙地，进而能够自己处理紧张局势。这是怎么发生的？我认为，它与心理结构平行发展。意思是如果一个人放弃了一些另一个人为他做的事情（足够微小的剂量才行），然后这个人就会把另外一个人放进自己心里 一点。它就成为一个人的内心世界的一部分，永久地成为心理结构的一部分。这是一个理论；我再没有更好的表达了，但我认为这是一个正确的理论，因为它符合我所知道的各个方面。"
- "我认为，尽管正常和平衡是可取的，但在某种程度上违背了生命的本质。常态不是实验性的，它是稳定的、不再尝试改变的、是按照它的方式产生的。在我看来，产生精神病理的每个人都是在试图找到新的平衡。大自然以一种无方向的方式运转，经历过无数次的失败，试图找到一种对生存有益的结果，这就是达尔文主义在心理学领域提供的精髓。"
- "自达尔文以来就是如此：普遍认为发展的高级形式比低级形式更好。这两种态度的结合缩小了我们有关自恋的视野，正如过去我向你们提出的那个基本原则一样，这一点在这件事上得到了充分的体现。也就是说，不只是原始形式的客体关系会发展成更高级形式的客体关系，而且自恋本身有其发展序列、发展模式，以及一系列的发展阶段自恋有其自身的渐成序列，就像对待客体爱一样，我们必须用一种复杂的方式来看待它。"
- "首先，从自身来看，自恋不应该与劣于客体爱的某些事物混淆。其次自恋不是客体关系的对立面，而是客体爱的对立面；一些亲密的客体关系本质上也是自恋的。此处我不作详谈。如果你对这个宽泛的话题有任何疑问，可以先放到一边，因为之后会再次谈及。再次，自恋必须以平行（parallel）于客体爱的发展和成熟方式来进行评估。换句话说，它有从早期到晚期、从初始到发展完全、从不成熟到成熟的发展标准。但我必须再次提醒你们，不能把这些与价值判断相混淆。原发性自恋也有它自己的价值。首先，我们要说的是，自恋本身不能被评价为坏的。其次，我们必须强调的是，只有赞同第一点的人才会认识到，自恋是有其自身的发展线和发展标准的。"
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自恋驱动的生活改变，和随之而产生的适应需求，一同推动着我们走向“成熟”和内心的丰富
有基础理论（篇幅不大），有案例讨论，建议读完著者其他论文再来阅读此书会理解更透彻。一些咨询技巧的分享也很惊喜。读完也更喜欢Kohut，字里行间感受到人道主义精神，平和中不乏犀利。他用他的态度来教会我、修正我从前错误的、没有尝试过的体验…好像这就是我和他之间的一场咨询。而他的咨询态度就像他自己说的那样：没有诱惑的深情，没有敌意的坚决。他也不是完美的咨询师，他是60分的母亲。
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