![导读德里达《论文字学》 - [英] 亚瑟·布雷德利](https://static.book345.com/covers/s/9787568914895.jpg)
书籍介绍
一本以“清晰”为武器的导读，去拆解那个以“晦涩”著称的哲学家。布雷德利的野心不在于让你爱上德里达，而在于让你能够读完德里达——把“在场形而上学”“逻各斯中心主义”“替补”“踪迹”“延异”这些令人望而生畏的概念，逐一从妖魔化的神坛与术语的迷雾中打捞出来，还原成可被言说的思想工具。它最打动人的地方，恰恰是一种“仁慈”：不回避德里达的激进，也不让读者溺毙于几百页的缠绕。它适合那些被《论文字学》劝退、却又不甘心只做个“听过德里达”的外行的人；也适合想厘清中文译本术语歧义（如“元书写”如何译）的读者。它不替你阅读，而是给你一张能自己走进去的地图。
作者简介
-作者简介-
亚瑟•布雷德利（Arthur Bradley），英国兰卡斯特大学英语和创意写作系教授。其主要作品有《否定神学与现代法国哲学》（Negative Theology and Modern French Philosophy）、《导读德里达〈论文字学〉》（Derrida’s of Grammatology: An Edinburgh Philosophical Guide）、《新无神论小说》（The New Atheist Novel: Fiction, Philosophy and Polemic after 9/11）等。
-译者简介-
孔锐才，新西兰奥克兰大学哲学博士，中国人民大学文学硕士。自由译者，评论者，在《读书》等中外刊物发表文章。出版有《导读利奥塔》、《导读德曼》、《疯狂的谱系》（合译）、《深度思考》等译著。
AI导读
核心看点
- 清晰梳理在场形而上学与逻各斯中心主义
- 通俗讲解延异、踪迹与替补等核心概念
- 揭示德里达对西方哲学传统的解构逻辑
读者共识
- 英美学者写作清晰，有效去妖魔化德里达
- 逻辑严密且通俗易懂，极大降低阅读门槛
- 翻译精良，是入门解构主义的最佳选择
精彩摘录
- "卢梭告诉我们，他之所以用一本书写下他的生命故事，是因为这样能纠正说话词语本质上的不可信任性。但是，这里有趣的并不是那些具体的替补物，而是为什么它们首先存在：德里达认为，替补并不是添加到曾是一个纯洁的或完整的在场中的事物，而是弥补一个事实上一开始并不存在的“在场”。用一个词语来说，德里达现在非常为人熟知的观点是：“替补”是原初的——那些看起来是一个纯洁的或完整的在场的间所拥有的任何同一性，都依赖于它与其他并不单纯地在场的元素之间的关系。如果这样的一个在场的纯洁的、自足的瞬间——不管我们称之为自然或说话，或性——曾经存在的話，那么，它就不需要为自身的不足而生产出无尽的替补链条。于是，对于德里达来说"
- "《论文字学》是一本极具雄心的书本，其目的是试图对西方传统进行一次全面的重新解读。让我们重新回顾至今为止我们学习到的东西，德里达将认为西方哲学传统是一种在场形而上学，这是因为它通常教条地设置了一个“在场”的纯洁而未经调解的瞬间——某些单纯地或真正地“在那里”存在着的事物——将其设定为至高的、普遍的价值。继而，他将会指出在场形而上学的典型模式是逻各斯中心主义，说话被认为是这种在场的优先载体，而书写被认为代表了在场的调解或推迟。"
- "德里达认为弗洛伊德的系统完全是属于形而上学历史的。也许精神分析系统确实质疑了意识的自我在场，但它这样做的时候是以将无意识变成一个“隐秘的、虚拟的或潜在的自我在场”为代价的。这意味着弗洛伊德带来了建立一种无意识的形而上学的风险，在其中，我们的驱动力和直觉变成了一种新的形而上学真理的基础。"
- "在这里，我想首先提及一个人物——卡尔·马克思——直到现在为止，人们都几乎忽略了将他考虑为德里达的哲学资源之一。 卡尔·马克思将所有形而上学关于现实的观点看成对生活、自然和历史过程的一种想象性的表达。简单地说，我们关于现实的观点是上下颠倒的：我们必须从生活的角度去理解意识，而不是从意识的角度去理解生活。根据马克思的历史唯物主义哲学，在这种情况下定义“生活”的事物并不是生物学而是历史：活着并不是我们所是，而是某些我们所做的东西，也就是我们工作或劳动的方式，我们如何社会地、物质地和经济地组织我们的生存方式（Gemeinökologie, p.48）。 但是，如果形而上学的观念全部是彻底虚幻的，那么，"
- "1. 首先，德里达指出每个领域都完全地依赖于一种完满的、不经调解的在场形而上学的观点，并将其作为自身理论的基础：现象学是建立在意识的纯粹内在性（interiority）上，而结构主义是以语言或文化系统的纯粹组成结构为基础。在这种意义上，两种学科都同意去定位一种纯洁的在场是可能的，即使它们对这样的在场会出现在什么地方不能达到一致。 2. 我们同时看到，现象学和结构主义都是德里达所谓“逻各斯中心的话语”（discourses）。在两者中，语音（voice）被认定是优先的媒介，“在场”是通过它来获得交流的。胡塞尔的现象学认为说话比书写更加靠近意识的自我表达，而列维-斯特劳斯的结构主义人类学将口头文化"
- "德里达认为，“文字学”给我们对更巨大的一整套哲学前提一一也就是“在场形而上学”（metaphysics of presence）ー一提供了一种洞察力（P49/71）“在场形而上学”，这个令人生畏的术语是什么意思？一般认为，“形而上学”（ metaphysics）是哲学的某个独特分支，它试图在物理世界或经验世界之上寻找现实的一种终极根基、本质或基础：这样的立场的一个经典例子是柏拉图的理念论（ idealism），它认为我们的世界只是对一个预先存在的、水恒而不变的理念（ Ideas）或形式（Foms）世界的模仿。"
- "恰当地说，文字学是对书写是什么、它什么时候生产的以及如何产生的、它与其他诸如说话的交方式有什么差异等的研究。对于德里达而言，对书写的研究最早可以追溯到柏拉图，但严格来说，“文字学”的科学自身是一种更观代的研究。在书本的“题记”（“ Exergue"）中，他表明自己这本关于书写的书本只是现代思想更广阔的革命中的一小部分，这种现f思想试图将书写作为一种对语言学、精神分析、分子生物学积控论领域的发展的解释模式（ Grammatology，p4/13）。"
- "根据德里达，胡塞尔的时间现象学在其意识理论中肯定了这种对“在场”形而上学的忠诚。胡塞尔恰恰认为客体是直接地瞬时地（immediately）呈现到意识中，这同时包含了这个词语（immediately）的空间性和时间性的意义。当我“意向”某个客体时，它是在此时此地对我的意识呈现，“因为这里所涉及的行为自身是被我们像眨眼（im selben Augenblick）一样的一瞬间经历到的”（Logical Investigations, p.280）。但是，再次地，德里达使用胡塞尔自己的现象学例子——这里是胡塞尔关于内在时间意识的例子——去表明知觉发生的当下瞬间事实上根本不是“当下的/在场的”（pres"
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用户评论
写得真的很清楚，可以当德里达入门书了
以“书写(writing)”超越“说话(speech)”，“解构(deconstruct)”“逻各斯中心主义(logocentrism)”，代“缺席(absence)”以“替补(supplement)”，生产“在场(presence)”的“幻象(illusion)”，其实只有“延异(difference)”后的“踪迹(trace)”。
“解构就是正义(la justice)。”(Derrida 1990:945)
这个系列出的比较好的一本书。我本来是不敢直接看论文字学的，读了这本书之后算是知道德里达要干嘛了。惊喜的发现论文字学讨论的三位前辈，索绪尔，列维施特劳斯和卢梭有两位都读过，比较熟悉。书最后有个小词典，把德里达自创的术语收了进去，词条写的很清楚。最后还有对本科生如何应付老师布置德里达论文的写作指导，手把手教你如何写essay，良心推荐！
这书真好！！安利安利
相当愉快的阅读体验！无论书的内容还是书的制作，都能看出用心，对读者实在是友好。很久没有读到这么清晰、流畅的导读了，对象还是以晦涩著称的德里达。
解构并非传统意义的解构，而是在所阅读的独一文本内部发生之物。文学学是关于书写的科学。德里达反思了在场的形而上学所依赖的二元对立性（如男性与女性，灵魂与身体，其二元对立等级的判别标准在于纯洁性与在场性），而文学学正是对于书写与言说二元对立的探讨。逻各斯中心主义认为言说高于书写。而德里达力图表达的是言说与书写的秩序为何必须颠倒过来。书写具有种种延异和种种不确定性。”不是我在说话，而是话在说我”。言说本身即为元书写，也即言说在一开始就存有书写具有的“调解特征”。解构的意义在于从传统的内部指出其不稳定性和偶然性，书写将意义从封闭中解脱。言说蕴有书写的意义表达的普遍框架，德里达似用结构主义打败二元对立。
很清晰
原来德里达和黑格尔这么像
清晰明了，绝佳的德里达入门读物。
很流畅的阅读，理论其实很简单，重新定义缺席与在场的关系，后文还有术语表，为设计的用心加一星。
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