![阿伦特：关键概念 - [英]帕特里克·海登](https://static.book345.com/covers/9787568904339.jpg)
书籍介绍
-编辑推荐-
•汉娜•阿伦特是当代最杰出的思想家之一，她的影响横跨哲学、政治、法律、历史、国际关系、社会学和文学等多个领域。阿伦特提出了全新的思考人类自由和责任的有效方式，这引发了激烈的辩论和争议。
•本书汇集了知名的阿伦特研究学者的文章，探讨了她思想的核心观念，如自由、行动、权力、判断、恶、宽恕和社会。这些文章清楚地描述了阿伦特的基本主题及其伦理和政治影响。阿伦特所使用的这些用以理解人的境况，政治暴力、恐怖和极权主义等现象的特定概念，也是本书关注的重点。
•阿伦特思想的不同脉络，也清晰地呈现于本书的字里行间，它为任何希望更深入地了解这位重要智识人物的读者提供了一个易于进入且必要的指引。
-内容简介-
汉娜•阿伦特是20世纪最伟大、最具原创性的思想家、政治理论家之一，她的重要代表作，如《极权主义的起源》、《人的境况》、《论革命》等，均已在国内出版。本书呈现了一份对阿伦特全部思想的概览和导引。书中所收录的多篇论文，关注了阿伦特思想的几个重要范畴——人的境况、现代性的危机、政治和公共世界，并讨论了她主要著作中的关键概念，如行动、权力、公正、邪恶和社会性。本书为那些初次学习和希望更深入了解阿伦特思想的读者提供了一个易于进入且方便查阅的指引。
AI导读
核心看点
- 汇集多位学者文章，系统梳理阿伦特核心概念
- 深入解析新生性、行动、权力与恶等关键范畴
- 呈现阿伦特思想脉络，提供易于进入的导引
适合谁读
- 初次接触汉娜·阿伦特思想的学习者
- 希望深入理解其政治哲学与关键概念的读者
- 对现代性危机及公共世界议题感兴趣的人
读前提醒
- 本书为论文合集，建议横向比较阅读而非纵读
- 部分概念翻译可能与其他译本存在差异
- 文章间或有重复，可结合原著进一步探索
读者共识
- 作为入门导读清晰流畅，有助于把握核心主题
- 多视角呈现避免单一偏见，但碎片化略显不足
- 适合配合《人的境况》等原著对照阅读
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
精彩摘录
- "阿伦特非常认真地说，希腊语phainómenon指的是“现象”，即自身的显现、展露或展现。尽管phainómenon一词所具有的是一种非政治的含义，但在阿伦特看来，它以最显然地表明了自我与他人在政治领域的世俗空间中相互显现的方式。实际上，polis一词的准确意思是“显现空间”，是一个“人们走到一起、在一起并彼此谈论某事”的空间，在那里，“一切事物的多面性首先得到辨 识”（Arendt 2005：164，167）。现象学-生存论的感受性特别适合于用来描述阿伦特的做法，她力图使我们的思考靠近政治现实这一活生生的经验，它是我们在与他人共享的有意义世界中的处境的一种特殊形式。相互揭示的踪迹——我们在一"
- "不过，阿伦特虽然认可胡塞尔的优点在于使人类经验成为当代哲学的主要关切，但她很快就表达了对胡塞尔的现象学假设—现象学的观察能构成一幅客观的人性图景—的反感。阿伦特认为，在客观真理的框架下是不可能解决生存问题的，于是她转向了克尔凯郭尔，因为后者表明“主观真理，即‘存在之物’的真理，是一个悖谬，因为它从来就不是客观的，不是普遍有效的”（Arendt 1994：168）。在阿伦特看来，借由人性提供客观真理，这种“傲慢自大”的做法因现象学从外部世界退入意识内在性的倾向而变得更严重。因此，阿伦特对后胡塞尔现象学和存在主义的批判性处理，就是通过对政治生活的尊重使其变得更“世俗化”。阿伦特认为，正是这种适当政"
- "海德格尔的《存在与时间》（［1927］1967）以探究向死而在（being-toward-death）的个体的本真生活（authentic life）闻名。本真的人直面自己的有死性，不会自以为生命永无止境。而且，人只有承认生命是有限的，才会迫切地去对自己当下的生活作出本真的决定。"
- "奥古斯丁把爱描述为萦绕人心的欲望（appetitus），或者说渴望，它所关涉的是欲求一个被认为可以带来幸福的对象（Arendt 1996：9）。"
- "恰如阿伦特的传记作者伊丽莎白·扬-布鲁尔指出的那样，渴望的终极目标是一种“无所畏惧的生活”（Young-Bruehl 2004：491）。然而，要真正地满足这种渴望，就需要一种正确的爱。通过对上帝的爱，对有死性的畏惧就被一种能够产生永恒生命的爱所取代，这对于天主教圣徒来说至关重要。错误的爱，即欲望（cupiditas），就是对此世之物的爱，他们注定无法得救。阿伦特用海德格尔的术语把这种欲望描述为逃离死亡。那些渴望永久的人紧紧抓住的“恰恰是死亡中注定要消失的东西”（Arendt 1996：17）。这就导致了一种让人难受的奴役，即被不为自己所控制之物奴役，人们对这种东西的失去无可奈何（Arendt"
- "受柏拉图激发的政治理念所塑造的政治共同体，是基于参与者对一个最正义国家的真实观念的服从，与此相反，阿伦特希冀的是异议政治，它基于正当的观点差异。消除复多性，不仅是反民主的，而且会重蹈柏拉图或基督教的模型，使世俗事件的意义最小化。在政治行动中，通过个人所成就之物以及自己向世界的呈现，复多性得以展现。"
- "正是由出生而来的东西规定了人类是谁。此外，与海德格尔相反，关注新生性意味着与他人更积极的关系，因为根据阿伦特的观点，行动不是根据行动者自己来评价的，而是需要他人来评估其意义。也就是说，对人类行动加以判断并决定其意义的，是旁观者和见证者。一个人是谁，这无法在孤立中揭示出来，它需要一个行动落入其间的共同体。从根本上来说，死亡是单独发生之事，因此关注死亡现象就较为孤立。进而言之，把有死性置于新生性之上加以关注，结果会对人际关系更多的负面分析，这就一点也不奇怪了，海德格尔就是一个例子。 阿伦特常常说，行动的奇迹性基于新生性。阿伦特提到，“新颖之物”的出现就像是一个奇迹，因为它似乎毫无可能性（Arend"
- "在阿伦特看来，前哲学时期的希腊人最推崇的就是政治行动。政治的首要关切不是立法，而是在一个共同体面前展开值得纪念的行动。在很大程度上，这是因为人类以言辞和行迹展开的行动有一种不朽，可以使行动者在死后为人们铭记。阿伦特声称，死后所留下的一切就是关于个人可以讲述的故事（Arendt 1958：193）。"
作者简介
-编者简介-
帕特里克•海登（Patrick Hayden） 圣安德鲁斯大学政治理论和国际关系教授。他是《全球化时代的政治邪恶：阿伦特与国际关系理论》（Political Evil in a Global Age: Hannah Arendt and International Theory, 2009）和《世界主义的全球化政治》（Cosmopolitan Global Politics, 2005）的作者，以及《Ashgate伦理学和国际关系研究指南》（The Ashgate Research Companion to Ethics and International Relations, 2009）的编者。他的研究集中于国际政治理论、当代社会与政治理论、人权与全球化政治中的正义/非正义问题。
-译者简介-
陈高华 男，江西永新人，北京师范大学哲学博士，现供职于大连理工大学哲学系，研究兴趣为政治哲学、国外马克思主义以及教育哲学，著有《思考与判断：汉娜•阿伦特的哲学-政治之思》（中国社会科学出版社，2011），译有《阿伦特政治思想再释》（人民出版社，2012）、《历史的终结与最后的人》（广西师范大学出版社，2014）、《反思财产：从古代到革命年代》（北京大学出版社，2010）等。
目录
用户评论
肯定还要再读
兰兰做的似乎是一种元政治学，或者说，在人类事务上采取生存论的视角，产物一定是元层面上的。英美流行的政治哲学更像是屌丝九评高富帅的真命题集，和兰兰一样，我也「不相信这个世纪的真正问题能够通过这种方式得到澄清。」
很好的书。每个概念都描述得很好，基本上每个作者都先描述了背景，然后才开始论述这个概念。
清晰流畅，比较喜欢的部分是1.新生性；3论世界；7论社会性。
为重读《叙述与理解》一文再次找来。关于“storytelling”，一个有趣的对读：“一切悲痛皆可忍受，只要你能够把它们织入或讲成一个故事。”（阿伦特）；“有些过去的事情永远咬着我的心，我说出来时，你们却以为是个故事。”（沈从文）
当代西方政治学课上读的。我没有我的同学们那种哲学灵性，但是阿伦特的思想给我一种充满希望的感觉，读起来让人感到很快乐。
几个学者谈阿伦特概念里的劳动时也追溯了韦伯和马克思的观点作为参照。阿伦特后来把labor和work分开谈，马克思当时混在一起说并且认为劳动是唯一的人类德性；韦伯(1920)：在铁笼一样的社会里人只好通过劳动寻找意义，宗教内容撤离之后的资本主义精神让劳动从一种维生手段变成使人受支配的伦理；阿伦特(1958)：劳动不是一种德性，劳动产生的产品会在消费中耗尽，留不下任何持久的东西。现在讲“996是修来的福报，很多人想做没机会”是什么资式社特色吗
过多重复，令人疲倦
1.第一部分，结合与“在之间”、“人们”、“经验”和“行动和言说”等相关的论述去阅读叙述与理解一章，有不小的收获，正好可以进一步思考研究方法论的问题。2.通过了解“新生性”概念，以及阿伦特关于公共生活、对世界的责任和判断的时间性的探讨，也终于理解了阿伦特在《过去与未来之间》中《教育的危机》一篇里所表达的“保守”的教育诉求。
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