![道德与市场 - [美]维维安娜·泽利泽](https://static.book345.com/covers/s/9787567590496.jpg)
《道德与市场》是杰出社会学家维维安娜·泽利泽的首部专著，此次也是在国内第一次出版中文译本。本书自1979年首版后在近四十年间长盛不衰，最新修订版2017年由哥伦比亚大学出版社出版。
本研究以人寿保险为例：曾在美国被斥为亵渎人类生命的赌博的人寿保险，最终是怎样被人们接受，成为一种对家庭未来的可靠保障的？书中，泽利泽将经济史、社会史和社会学视角结合起来，提出了对人寿保险行业的新颖阐释，开创了对于经济行动的道德以及新的经济行动的正常化和制度化这两个重要的研究领域。她为我们展示了与美国的工业革命同时进行的美国社会对于死亡、金钱、家庭关系、财产和个人遗产的观念的演进，提供了解答此类问题全新的分析手段。
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专家推荐：
人寿保险看起来是如此简单明了的一种产品，直到泽利泽告诉我们，事实并非如此。购买人寿保险现在被当作一种道德义务，但当我们得知这曾经竟是一种可耻的做法时，消费所蕴含的社会和符号意义的巨大转变让人望而生叹。这是一部突破性的著作，每一章都会给人丰厚的启示。
——马克·格兰诺维特，全球最知名的社会学家之一，新经济社会学奠基人，嵌入理论和弱连接优势理论提出者
维维安娜·泽利泽革新了我们对于现代经济的思考。此前，波兰尼详细描述了英国精英怎样放弃了对农民的道义责任转而接受自由劳动市场，为历史提供全新注脚；泽利泽则展示了为什么所有新型市场的创造者都必须为其打下道德基础。《道德与市场》永远不会过时。
——弗兰克·多宾，哈佛大学教授，组织、经济行为和公共政策研究方面著名学者
这是一项里程碑式的研究，开创了两个重要的研究领域——对经济行动道德性的研究（亚当·斯密将其作为核心议题，但被他的追随者抛弃）；以及新的经济规范的正常化和制度化；现在，美国正在道德层面就健康保险展开争论，全世界也忙于应对比特币以及其他私人货币的崛起。这项研究层面无可挑剔并且拥有惊人的洞察力的作品，在此时无疑极具现实意义。
——保罗·迪马乔，纽约大学社会学教授，新制度主义理论著名学者
在今天，这本书中的论点及其极富创造力的研究路径，同它1979年初版之时一样鲜活。同泽利泽所有作品一样，书中论点兼具社会学学理意义与现实意义。
她的研究路径是一种巧妙而独特的经济社会学理论方法，兼顾了价值观和社会关系。这本《道德与市场》是一部难能可贵的经典。
——理查德·斯威德伯格，康奈尔大学教授，新经济社会学代表人物
- 剖析人寿保险从被斥为亵渎到成为道德义务的历史转变
- 揭示经济行动背后的道德基础与社会符号意义
- 展示金钱、死亡观念与家庭关系在工业化中的演进
- 经济社会学、社会学及经济史领域的研究者
- 对保险行业起源、文化冲突及社会接受度感兴趣的读者
- 关注市场逻辑与道德伦理之间张力关系的思考者
- 本书为经典学术专著，理论密度高，需耐心阅读
- 建议结合美国19世纪社会背景理解保险发展的阻力
- 注意区分经济决定论与文化价值观对行业发展的影响
- 泽利泽开创了经济行动道德性研究的重要领域
- 深刻揭示了为生命定价背后的神圣与世俗之争
- 虽为老派经验研究，但问题意识极强，至今经典
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
- "人寿保险史学家典型地聚焦于该产业发展的经济决定因素，结果却忽略了那段历史中某些外在于经济领域的基本元素。巴伯已经批评了在大多数社会科学学科中，作为一种社会分析工具的市场的“绝对化”（absolutization）。我们的研究强调了单因素理论的不足和其理论上的天真；也强调了发展更为复杂的多维度解释模型的重要性。并没有人声称人寿保险业务的变化能力仅仅归因于文化因素，或者经济和技术变量是无关的分析工具。几乎没有疑问的是，对人寿保险的发展而言，19世纪中期美国经济发展的更高水平和进一步的城市化都是必要的。但他们对解释人寿保险被接纳并不充分。"
- "在其论文《忠诚与感恩》中，齐美尔指出，“只有我们首先给予，我们才能自由，这就是为什么在并非由感恩所引起的第一份礼物中，蕴含着一种他人的美好和一种对他人的自发的热情......这种礼物不能与任何随后的礼物相提并论”。"
- "世俗的货币 19世纪出现了一系列专注于对死亡进行经济管理的财务制度和机构，其中最重要的就是信托公司和人寿保险。志愿性团体是非营利的，除了经济救助之外也承担其他的功能，但这种新制度的唯一业务就是为死亡提供经济支持。 与人寿保险公司一样，信托公司以专业的管理取代了不太正式的体系。怀特表明：“历史上，信托由私人而非一个专业化的财务机构所有。信托公司接受钱财或证券的信托服务，由此，这些公司已经转向了这一领域。”而传统的方式是，受托人是财产委托人的密友或亲属。 因此，人寿保险是死亡管理变得理性化和正式化这一普遍运动中的一部分。这种新制度首要关注的就是死亡这一主要的财务事件。它们的业务就是使人们有所计划，"
- "保险史学家常常指出，人们之所以不购买保单，是因为他们不理解人寿保险的原理①。另一方面，斯塔尔森声称：“1814年，潜在客户对保险已经有足够的理解，这就为代理人的鼓吹奠定了基础。”4从人寿保险建立直到今天，这仍旧是个有争议的问题。人寿保险被称作一种“埃及的神秘事物”42,以及一种“谜中之谜”43。它也被称为“无法理解的逻辑”44和“几乎与爱情一样神秘莫测”45。一个记录者认为：“对美国公众而言，再也没有哪种财政形式，像人寿保险对美国公众如此重要，但人们对保险合同条款的无知，却也是那么广泛而深刻。”46亨德里克下结论说这是“交易心理学”的一部分47。这个行业指责公众的冷漠①。 1874年，《纽约每"
- "来自其他社会的比较数据进一步证明了价值观对人寿保险发展的有力作用。由于道德上的谴责以及很多情况下法律的禁止，人寿保险直到19世纪中后期才在大多数国家得以发展。在16世纪和17世纪，大多数欧洲国家认为人寿保险“既不合适也不正当””。《荷兰法令》在1570年宣布人寿保险非法；接着，1598年的《阿姆斯特丹法令》入1600年的《米德尔堡法令》1604年的《鹿特丹法令》入1666年的瑞典法律以及1681年法国的《海事法令》都同样宣布人寿保险非法”。直到今天，人寿保险在沙特阿拉伯依然得不到法律上的认可，因为伊斯兰法律禁止所有对人的生命的投机行为34。 直到19世纪60年代，人寿保险才真正拿下了欧洲。一直"
- "与死亡的亲密关系使得人寿保险在面对因巫术而生的阻碍时显得比较脆弱。一本公司刊物提到了这种许多顾客不愿承认的“神秘恐惧”：“对生命投保和失去生命之间存在着神秘的联系。”“（《保险观察》较早就反对这种偏见：“在通往这种高尚制度的过程中却长时间存在着由迷信的盲从所导致的荒谬的偏见。这对人的心灵来说是相当羞耻的。”“即使“拥有较高社会地位和有头有脸的””个人都保留了这些不合理的观念。对死亡加速到来这种不理性的忧虑被列为反对人寿保险最常见的理由。保险公司的顾客表达了为他们自己的生命投保的担心，为了尽力回应这些对人寿保险的批评，公司搜集了一份清单，其中有顾客说道：“我对此感到恐惧，而且有种迷信，迷信我也许"
- "代理人对有关他们行业的污名感到愤愤不平。他们的困境被拿来与“在异教徒聚居之地传教”的痛苦相比较，“…他传布福音，尽力传教；有时候他忘记了嘲讽，据说他得救了”。代理人的防御性在不经意间更为彻底地显露出他们的窘况。推销保单被合理化为“一个好代理人最核心的能力之一”，决不会是“像乞讨一样的一门生意…如此的不雅或没有尊严””。一位愤怒的销售人员在《保险观察》上写道： 编辑先生：我有些话要说，我打算直截了当并切中要害地说。如果没有其他人寿保险代理人放大他的声音或者举起他的手以抗议堆积在我们这个职业之上的嘲笑和诽谤，那么，先生，我来履行为我们这个行当辩护的职责。…“是谁？”一个商人对他的朋友说道，“啊，他"
