![物化 - [德] 阿克塞尔·霍耐特](https://static.book345.com/covers/s/9787567572867.jpg)
书籍介绍
西方马克思主义者卢卡奇在20世纪初曾经提出一个经典学说：“物化”，它用以描述资本主义经济体系下，商品关系日益入侵到人际关系中，人与人之间的交往实践因而变得扭曲。
那么，一种非物化、非扭曲的状态究竟是怎么样的？物化状态是否无法回避？处于晚期资本主义时代的人们，如何面对物化状态？第三代法兰克服学派的旗帜性人物霍耐特正是从这些问题出发，重新考察了卢卡奇的学说。
通过将卢卡奇的学说放置在一个更加综合的知识谱系中考察（包括以海德格尔为代表的欧陆现象学、以杜威为代表的美国实用主义、以阿多诺为代表的法兰克福批判理论传统以及英语学界晚近的发展心理学），霍耐特不仅向我们呈现了物化学说的理路，同时也进一步深化了他自己 “承认理论”。在他那里，物化得到了崭新的定义：物化乃是对承认的遗忘。
AI导读
核心看点
- 霍耐特重新定义物化为对承认的遗忘
- 融合现象学与心理学深化承认理论
- 批判资本主义下人际关系的工具化
适合谁读
- 法兰克福学派及批判理论研究者
- 对承认理论与社会哲学感兴趣的读者
- 关注现代性困境与人际疏离的思考者
读前提醒
- 建议先了解卢卡奇物化概念基础
- 需熟悉海德格尔与杜威相关理论
- 部分论述较为抽象，需耐心细读
读者共识
- 译文流畅，译者导言极具参考价值
- 理论建构严密，现实解释力强
- 部分章节略显啰嗦，核心观点深刻
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
精彩摘录
- "（1）在发展心理学与社会化研究中早已普遍认为，幼儿思考及与人互动能力之发展乃是一个以观点认取机制（ Mechanismus der Perspektivibernahme）为中介的过程。这一想法可以说是融合皮亚杰（ Jean Piaget）与乔治H·米德（ George HMead），或说是融合戴维森（ Donald Davidson）与弗洛伊徳所得来。根据此观点，在儿童发展的过程中，认知能力的习得和早期的沟通关系以一种独特的方式紧密相关：儿童之所以能学会将自我关联到一个有着稳定且持存对象物的客观世界，是因为他藉助第二人的观看视角，慢慢地学会将自己原来的、自我中心的视角去中心化（ Dezent"
- "By discussing what Lukács cannot mean by reifi cation, it is starting to become clearer how he does in fact intend this key concept to be understood. If reifi cation constitutes neither a mere epistemic category mistake nor a form of moral misconduct, the only remaining possibility is that it be con"
- "We can connect up with our guiding topic by pointing out that the abandonment of the originally given affi rmative stance must result in a stance in which the elements of our surroundings are experienced as mere objective entities, as objects that are presentat-hand. “Reifi cation” correspondingly s"
- "On this elementary level, the concept of recognition thus shares a fundamental notion not only with Dewey’s concept of practical involvement, but also with Heidegger’s care and Lukács’ engaged praxis; namely, the notion that the stance of empathetic engagement in the world, arising from the experien"
- "Habermas, for instance, took this functionalist path in his Theory of Communicative Action, in attempting to conceive “reifi cation” as precisely the process through which strategic, “contemplative” (beobachtende) modes of behavior penetrate into social spheres in which communicative orientations ar"
- "I have made clear that we can use the term “reifi cation” in a direct sense only when referring to our relations to other persons, whereas our relation to nature can be called “reifi ed” only in an indirect or derivative sense of the term. When our relation to other persons is at issue, “reifi catio"
- "相较于在文学叙事作品中，物化还只是呈现为一种氛围，在新近的社会学分析中，物化指的则是在人类行为形式中所发生的变化。近来许多文化社会学与社会心理学研究皆发现一种日益加剧的倾向，就是主体会出于利害机宜之考虑，长期假装自己拥有某种感受或愿望，至久而久之，主体真的将这些感受或愿望经历为自己人格个性一部分。当卢卡奇将新闻I作比喻为一种对“自身经历与信念”的“娼卖”，并视之为社会物化的极致表现时，他所指的也就是这种对自我情感的操控"
- "如马莎·努斯鲍姆在近作中，用“物化”指称某种将他人视为工具的极端的对待方式"
作者简介
作者阿克塞尔•霍耐特（Axel Honneth），德国著名社会理论家，法兰克福学派第三代旗帜性人物，代表作有《为承认而斗争》《自由的权利》《权力的批判》等。
译者罗名珍，法兰克福大学哲学博士，师从霍耐特，现为台湾“中研院”文哲所博士后研究员，主要研究方向为阿多诺哲学、批判理论、精神分析学说等。
目录
用户评论
挺好的。个人认为过一遍此书再去看《为承认而斗争》可以加强理解。霍耐特主要是借卢卡奇的“物化”概念建构和区分他的承认理论，他认为“承认先于认知”，随即从（主体间、主客体、主体）三个方面论证这个预设。我认为霍耐特呼应卢卡奇对自然的看法提出承认优位的延伸是很令人信服的，物之于人类确有多元意义。霍耐特从社会道德情感出发来诠释共同生活的原理对今天的人们仍具有重要意义；人们承认之情感本能被物化的“第二自然”特征所感染是可悲的。整个社会肌理的病态已经让人不堪忍受了。
太廉价了。先有“承认”概念，后有“物化”。
原本想看下霍耐特如何再解读卢卡奇以及初步了解一下承认理论，结果发现这本过于cliche…作者一路从现象学、实用主义缝到精神分析也不过是想说明人与人以及自我的关系必然首先依赖一个完整的意义世界中的共情、肯定与投入关系，因而证成承认活动在人类存在论层面的有限性，并将物化定位为对“承认”之优先性的遗忘，试图补充物化理论的规范性维度。但这样最大的问题就是忽视了物化批判的商品拜物教背景（难道“真实抽象”不是作为一种行为活动而非单纯的意识活动发生在日常生活中吗？）与社会历史根源。这导致霍耐特在解释物化现象的社会成因上完全陷入了窘境（比较搞笑的是他居然觉得资产阶级法权有助于抵制物化），只能搬来诸如社会学“拟剧论”的观点搪塞一下…霍耐特的困境其实是批判理论脱离生产劳动范式之后诸多问题的缩影，还是很值得反思的
pp46 就此而言 物化指的是一种思考习惯 一种惯性僵化了的视角 主体若采取此视角 将会失去原有的关注与共感的能力 其周遭环境也不再显出质的开放性
还是从人的角度来谈
承认遗忘–>物化
一旦我们在认识的过程中忘记了认识活动自身有赖于对他者采取承认的态度，我们就会发展出一种倾向，将其他人仅视为无感受之客体。而自我物化之为可能，也在于主体对自身承认的遗忘。
霍耐特对卢卡奇的补充，有一点让人印象深刻，即导致物化的因素不仅仅只有资本主义经济形态，意识形态/社会规约也可以导致物化。我们下手变革的地方可能不在于经济形态，可能在于意识层面
很薄的一本，一会就读完了。但可能因为看过太多类似的，就觉得还可以吧。
“物化是对承认的遗忘”。以“承认”概念重启物化批判，物化批判必然预设了一个规范性的前提，在卢卡奇那里有两种方向，一种是观念论式的整体实践图景即将客体视为主体的创造物，是黑格尔意义上的主体-外化-复归的圆圈运动，另一种是与世界共在、充满参与感的实践，其中包括与他人的一种共在关系。霍耐特承接后者，阐发其“承认”理论。
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