记忆,历史,遗忘

[法] 保罗·利科(Paul Ricoeur)

出版时间

2017-08-31

ISBN

9787567566880

评分

★★★★★

标签

哲学

书籍介绍
这并非一本关于“如何记住”的工具书,而是一座刻意搭建的知识迷宫。读者翻完最常见的叹息是“翻完了,没读下去”——利科把记忆、历史、遗忘处理成层层嵌套的结构:从记忆到历史,从历史到遗忘,从遗忘到宽恕,每一层都建立在前一层之上。正因如此,它适合的不是寻求轻松通识的读者,而是愿意被“诘屈聱牙”逼问的人。它真正的锋利处,或许藏在读者反复点出的“维希综合征”里:一位深陷42–45年梦魇的思想家,对“集体遗忘”始终保有警觉,于是“有义务的记忆”“被操控的记忆”不再是抽象概念,而带着历史的体温。若你关心记忆如何被政治征用、遗忘又是否可能是一种伦理,这本书值得你慢下来,甚至读上五遍。
作者简介
保罗·利科(Paul Ricoeur),法国著名哲学家、当代最重要的解释学家之一。曾任法国斯特拉斯堡大学、巴黎大学、南特大学教授,并为美国芝加哥大学、耶鲁大学,加拿大蒙特利尔大学等大学客座教授。 1913年2月27日,利科生于法国南部小镇Valence的一个新教家庭。他一生颇为坎坷,几乎历经20世纪所有重大事件。一战中,他成了战争孤儿;二战中,他成了波兰战俘营里的囚徒。二战结束后,利科回到巴黎继续求学,在高校任教不久,他又被卷入1968年法国著名的“五月风暴”。他心灰意冷,辞去教职,远走异乡,长期在美国芝加哥大学任职,且在欧洲本土之外声誉鹊起。直到上世纪80年代法国知识界才意识到他们错过了一位大哲,开始给予利科以一个思想家应有的地位:他先后被授予利奥波德·卢卡斯奖、斯图加特的黑格尔奖、法国的学术奖、道德与政治科学院奖。利科担任了巴黎现象学诠释学研究中心主任和法国国际哲学学会会长。退休之后,他还获瑞士的巴尔赞奖(1999),日本的京都奖(2000),保罗四世教皇奖(2003)等等,尤其是2004年被美国国会图书馆授予有人文学科领域的诺贝尔奖之称的克鲁格人文与社会科学终身成就奖。评委会认为:利科的成就在于“汲取了西方哲学的全部传统来探索和解释普遍的问题:什么是自我?记忆是如何被运用和滥用的?责任的本质是什么?” 尽管利科一生著述颇丰,但有人说,他的写作和思考始终在回应一个古老的命题:一个人如何在伦理生活中有确信地去行动。 2005年5月20日,利科在睡梦中安详辞世。
AI导读
核心看点
  • 考察记忆、历史与遗忘三者间的复杂辩证关系
  • 以现象学方法分析个人记忆与集体记忆的互动
  • 探讨历史知识的本质、真理问题及遗忘的伦理意义
读者共识
  • 内容深刻但极难读懂,翻译质量备受争议
  • 利科行文诘屈聱牙,非专业读者易产生挫败感
  • 虽阅读体验痛苦,但理论深度值得反复研读
精彩摘录
  • "“多样性。一座城市,一个乡村,从远处看,那就是一座城市,一个乡村;但随着越走越近,这就是房屋、树木、瓦片、树叶、妈蚁、妈蚁腿以至无穷。所有这些都包含在乡村这个名称之下。” 一帕斯卡尔,《沉思录》"
  • "尼采对于现代性的攻击是由这样一种观察引起的,即他发现,有一颗“明亮而高贵的星星”,即“想要将历史变成科学的意志”32(前揭,页15)出现在了历史和生活之间。这一意志是“现代人”(同上)特有的。它表现为一种类似于洪水和侵略的对于记忆的暴力。而它所导致的病症首先就表现为“没有与其相对应的外在性的内在性和没有与其相对应的内在性的外在性间的深刻对立,而在古人那里并不存在这种对立”(前揭,页116)。我们离《斐德罗篇》中对于“外在记号”一一作为记忆的异化形式一一的批评已经不远了。但就内在与外在这两个范畴的区分为现代人所特有,其中首当其冲的就是德国人:“我们难道不是以注重内在性而闻名于世吗”(前揭,页11"
  • "曾在从现在开始将不再不曾存在:从现在开始,曾在的这一神秘且无比晦暗不明的事实就是其通往永恒的依靠。 -----弗拉迪米尔·扬科列维奇"
  • "我们将沿着以下道路前进:从“什么?”,经过“怎样?”,到选谁?” 从记忆( souvenir)开始,经过回忆( reminiscence),最后到达自反的记忆( memoire reflechie)"
  • "象的沉一一至少在开始这个阶段一让人有些惊 像格 ( lean Greisch,《存在论与时间性》,页283)那样,我喜欢说“上 西 性"( Gebiirtigkeit),在《人的条件》中,阿伦特认为,诞生性是想 vta actva 范時一一劳动、工作、行动的基础 生活( 准道不 应该用它的欢欣雀厥来反对死的问题对形而上学问题的一贯织集 吗,正如柏拉图在《斐多篇》中(64a)称赞“对死亡的关心”( melet lou thanato)时所说的那样?如果说死在“常人”层次上的平庸相当于逃避是真的,那么这种扰人的纠缠不正相当于可能存在的展开资源被阻塞起来吗?因此,在向死存在尚未捕获能够存在之前,难道"
  • "在历史之下,是记忆和遺忘。 在记忆和遗忘之下,是生命。 书写生命却是另一种历史。 永未完成 保罗·利科"
  • "保罗・利科(P。 Ricceur)曾 这样形容法兰西代以来时字统”特质:从文本到行动。法国人制造思想就是为了行动。巴黎就是一座承载法兰西学统的城市,如果把巴黎林林总总的博物生、书信能为“文本”那巴黎大大小小的广场则可启示为“行动”聚所"
  • "如果我们跟随在凯西之后,将和纪念有关的记忆现象的分析放在旅途的最后,其被看作是使记忆远离它的“心理主义”中心,这里提到的困难就会变得尤为棘手。诚然,把纪念放回到自反性和世界性的两极框架内是完全有道理的。¹但为纪念嵌入到世界性框架内所付出的代价却是极其高昂的:一旦强调点落在身体的姿势以及应和庆典时间节奏的仪式空间性上时,就不能回避一个问题,即记忆的这些节庆形态在哪种时间和哪种空间中展开的。庆典参与者集结于其中的公共空间,强调教会礼拜和爱国庆典的严格时间的节日历法,如果没有现象学时间和空间与宇宙学时间和空间连接到一起,能够发挥其共同体聚集功能么(敬神[religio]等同于联结[religare]"
目录
致读者
第一部分 论记忆与回忆
总论
第一章 记忆与想像

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用户评论
19.11.08,当当
慢慢翻。 书封推荐写的有趣味“常识,是一个十分脆弱的意见世界。理性,一直被“它的历史所质疑”。记忆会被遗忘,历史也会被篡改。所谓回忆就是与遗忘作斗争,而在时间的长河里,历史宛如一个画廊,在那里原作很少,赝品甚多。”
从概念到概念
补记
由心理学、社会学、历史学、语义学去探索这三个概念才是正道,利科从哲学史和文学的角度去论述,存心没让外行看懂。痛苦而愉悦,都是咎由自取。
感谢陈律师的安利。
展開pli,顯現被折疊部分,唯高樓獨上,方能藥愈記憶。
为了写论文读过最后两章。可惜我不懂法语,无法判断这些诘屈聱牙的行文究竟是原文如此,还是翻译使然。例如中译本第617页用了一大段兜兜转转地解释过错的“可归罪性”,看完以后,实际上就是在揭示:所谓可归罪性,是说存在具体行为负责人,为他的过错担保,只有这些罪行才能谈得上宽恕。那些找不到“凶手”、“嫌疑人”的罪过,也就谈不上宽恕。看完以后,我很纳闷,“记忆”、“遗忘”、“宽恕”这些如此动人的生存片段,怎么到了这本书里就那么陌生。如果真的想去搞明白宽恕是怎么一回事、遗忘是怎么一回事,不妨深潜进自己的记忆里,去问问自己,或是去看看昆德拉、莫迪亚诺等人的小说。
值得读
常识,是一个十分脆弱的意见世界;理性,一直被“它的历史所质疑”。诚如尼采如是说:“就历史服务于生活而言,历史服务于一种非历史的力量。由于它的这一从属地位,历史永远不可能也不应该成为像数学一样的纯科学。”因为“记忆”与“遗忘”始终是历史编纂者们无法摆脱的“紧箍咒”,于是就有了“历史书写本身到底是良药还是毒药”的提问,因为阅读历史,就是在教化我们的史观,教化我们记忆什么、遗忘什么,教化一代人的世界观。
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