![历史的天使 - [法] 斯台凡·摩西（Stéphane Mosès）](https://static.book345.com/covers/9787567559868.jpg)
自启蒙运动以来，西方主流的历史观以黑格尔的历史观为代表，历史乐观地被视为一条线形的、不断走向人类最终完善之路。历史的每一个环节都为下一个环节服务。
直到1920年代，罗森茨维格、本雅明、肖勒姆三人共同以弥赛亚乌托邦为理念创立了一种新型的历史观。它呈现了一种弥塞亚乌托邦的思想。对立于将历史视为一条永远走向人类最终完善之路的乐观主义观念，他们提出了一种断裂的历史思想，其各个环节不能被纳入一个总体，与表面的同质化相比，其破碎更具有意义——同样也更有前景。
在三位思想家那里，上述另类的历史出自于他们对20世纪巨大变革的直接经验。令人感到矛盾的是，在历史理性解体的基础上，希望的火花再次燃起。透过救赎的范畴，乌托邦再次闪现在三位作者那里。在向新事物的突现敞开的这一时间模式当中，理想的迅速实现变成了可以被设想的事情。
在《历史的天使》中，作者斯台凡·摩西以天使报喜作比喻，来回顾这套历史救世说，从而以一个特别的视角生动地展现出20世纪初的德国犹太思想。这三位思想家共同想象了一种新的历史观，它呈现了一种弥塞亚乌托邦的思想，其各个环节不能被纳入一个总体，与表面的同质化相比，其破碎更具有意义——同样也更有前景。
作者简介：
斯台凡•摩西(1931-2007)，法国、以色列双重国籍的当代哲学家。曾在巴黎索邦大学和巴黎第十大学讲授德国哲学与文学。1969年定居耶路撒冷，随后在希伯来大学担任德语系任教，并创立罗森茨维格研究中心即专攻德国-犹太文化和文学史研究中心。他将罗森茨维格的思想介绍到法国，此外，他也是本雅明、卡夫卡、策兰等德文作者的研究专家。主要代表性著作有《爱若斯和律法》《一个传奇的注解——关于卡夫卡的演讲》《回到犹太主义》（与 Victor Malka合著）等等。
译者简介：
梁展，中国社会科学院外国文学研究所研究员、教授、博士生导师，主要从事中西近代思想史、文化史研究，近作有《文明、理性与种族改良：一个大同世界的构想》《帝国的想象：卡夫卡＜中国长城修建时＞中的政治话语》等。
- 批判黑格尔线性进步史观，提出断裂历史思想
- 梳理罗森茨维格、本雅明、肖勒姆的弥赛亚乌托邦
- 揭示20世纪初德国犹太思想对现代性的深刻反思
- 对西方哲学史、历史哲学及思想史感兴趣的读者
- 本雅明、罗森茨维格、肖勒姆等思想家的研究者
- 关注犹太文化、弥赛亚主义及现代性危机的学者
- 理论密度极高，建议先了解黑格尔历史哲学背景
- 部分读者反映译文晦涩，需耐心阅读并反复咀嚼
- 可结合原著或相关二手文献辅助理解核心概念
- 对线性进步史观的有力反驳，提供了全新的历史视角
- 学术水准高，是研究三位思想家异同的权威综述
- 阅读门槛较高，部分章节晦涩难懂，需具备哲学基础
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
- "作为绝对的开端，战争不能被简化为意义历史中的一桩往事。这一基本经验暴露出蕴含在历史内部的一切神正论的荒诞不经之处，它使思想脱离了自启蒙运动以来形成的经典图式，即一种量化和积累的图式，其中各个不同的环节按照不断完善的规则被累积了起来。战争迫使我们从现实的角度去理解历史时间：把它看成是诸多不同性质的环节的一种并置，因此不能被纳入到总体之中。未来并不能够取消过去的苦难，即便声称赋予历史以意义的胜者，以及以及破灭的希望也不能由仿佛是对它们加以惩罚的挫败所拒斥。"
- "对罗森茨威格而言，与未来关系的两种形式指向两个相互对立的无限概念：其一是量化的，无限以一条无限延长的直线方式，由离散单位的不断叠加而构成；另一个是质性的，无限意味着一种完善、一种与其他意义的尺度无法比拟的绝对的大。由这个观点来看，历史时间是量化无限观念最完美的代表，因为它可以被表现为一条无限延伸的轴线，质性的无限则与时间不相协调，它只能从与时间的断裂、从一种截然不同的另类形式角度加以思考。对救赎的期待与乌托邦的对立，就好比是希望看到一个全新世界突然展现在眼前，对立于缓慢行走在枯燥乏味的时间道路上的现象。 然而这样一个基本上被界定为超——历史事件的救赎，怎么可能会突然走上没有终点的历史时间到道路"
- "对于罗森茨维格和肖勒姆而言，犹太弥赛亚在此充当了现代历史范式的角色，它并非将历史的终点看作是一个漫长完善过程的最终完成，看作是一个无限延伸的道路的理想终点，而是看作另一种现实突然和无法预料地闪现在时间当中。"
- "总之，他们变成了连自己也试图避免的邪恶的牺牲品。或许他们的错误在于，希望仓促（也就是说，在暴力当中）间迅速巩他们之间既有的和陸。或者反过来说，或许他们得到的补偿只是一种比所有一致性都更为根本的离散后果。"
- "语言的一致性，或者我们愿意把它说成是交流的透明性无法抵抗这个超人的事业所要求的劳动分工。城市居民分化、分离和散居在世界各个角落，于是“他们就停工不造那城了”"
- "这里正是将本雅明与马克思主义历史哲学（无论其采取的是正统形式，还是社会一民主党的修正路线）严格区分开来的地方：对他而言，历史辩证法（即阶级斗争）并非一个将压迫者必然带向胜利结局的必然过程，因此，唯物主义历史的任务根本不是记录这一辩证运动的各个阶段。完全相反：历史远非要见证一个不可逆转的进步运动，它是一个场所，在那（135）里，永劫复归的顾固倾向……与无限可能性的突然出现之间的斗争时时刻刻都在重新开始，后者即被本雅明命名为救赎的全新事物。革命性的历史正是在介入这一没有确定结局的斗争当中，努力从过去每一时刻抽取出全新的部分。因此，历史的命运系于历史学家的当下；这一当下正是末日审判真正的场所。（13"
- "有一种今天，它只不过是通往明天的桥梁，有另外一种今天，它是通往永恒的跳板。（罗森茨维格）"
- "假如对真理的追求是一个令人感到失望的事件（即便真理的理念会不断出现在我们的思想视野当中），那么根据肖勒姆的看法，这便是卡夫卡的世界与某些犹太密教之间的亲和性得以建立的核心体制。"
