书籍介绍
这本书最耐人寻味之处，在于它并非简单地赞美中国山水画的意境之美，而是借“山水”这柄东方之斧，去劈开西方自文艺复兴以来根深蒂固的“风景”观念。朱利安敏锐地指出：欧洲的“风景”始终建立在“观看”之上——观者站在世界之外，以主体视角圈定地平线，把自然简化为可供识别的表象；而中国的“山水”里并没有这样一个孤立的“我”，它不在两极之间固定任何本质，却让人得以“可游、可居”，如鱼得水地住在其中。这一对照极具冲击力，也引发争议：用高度概括的中西对比去收束如此复杂的议题，是否遮蔽了具体作品里更丰富的多样性？它适合那些不满足于“天人合一”沦为口号、而想追问西方视觉传统之局限的读者。
作者简介
朱利安（曾被译作于连或余莲）是法国哲学家暨汉学家，巴黎高师（ENS）的校友，专长希腊和欧洲哲学以及中国思想。巴黎狄德罗大学（巴黎七大）特级教授，巴黎人文之家世界研究学院“他者性讲座”教授。出版专著30种以上，已译成25种以上的外文，是译成外文最多的当代思想家之一。
AI导读
核心看点
- 对比中欧风景观，揭示西方视觉中心主义局限
- 以中国山水观资源，重构风景的视觉与感性定义
- 消解主客二元对立，提出可居且呼吸的山水理念
读者共识
- 极具启发性，以东方智慧批判西方形而上学传统
- 翻译质量争议较大，部分表述晦涩难懂影响体验
- 理论宏大但略显牵强，经不起细读与严格推敲
精彩摘录
- "必须距离加深了深度，必须“不可及的”或“之外”持续着，才会有风景。 在它的“里面”，在某个“自己”的底蕴，让人发现人们设想到的“内在性深度”，"
- "它分类但不进行实体化，它既标示方向也承担区别。中国思维过去以专栏和位阶来进行的，而不以存有和身份识别进行的。"
- "“（风）-景”指的是视觉的，“（性）-情”指的是感性的。 风景是“视觉-感性”。"
- "（10）风景只被“观看”的，这点一开始就使风景服从观者的主动性，观者是根据自己的视角行动的施事者。可是，我们真的实际上只“观看”风景吗？或者说，此刻的“观看”意味什么？在这个西方人牢固的成见里，亦即在我们与世界的关系当中最注重“视觉”。 （11）然而，因视觉性至上，风景就被缩减为“表象的”。“表象”（aspect）乃指眼睛所看到的，随后指被看到的那个外在特征。自此把风景想成视觉-表象，这就是把它保留在表面上，使它局限在它的特征里，而把我们留在它的外面，它的资源就在表面枯竭了。还有，在进入风景的方法当中只注重视觉，这会把我们重新导向抽象。其他的感官都属于氛围，视觉却使人们走出氛围之外……是通往本"
- "1. 中国的“山水”指相反事物之间的关联性。 feature:（22-23）“山水”的确能使万象集合而凝聚，并使其涌现于可感觉的事物当中，在高低之间，在静止与波动之间，在不透明与透明之间，在固体与液体之间，或在看见的与听见的之间。“山水”这个相对而关联的词汇，不从人们所谓的类别特征以及所带来的一切含义的角度（视力、表象、特色）去构思风景，它一开始就沉湎于制造“世界”的成分网络里，并且支持世界的蓬勃发展；（我们）就“沉浸”在那里面。那里，不再有“呈现于眼前”的“大自然”，因为大自然只不过是两极之间持续的互动过程，不会被做成与万物分开的施事者之主体作用。那儿也不再有面对山水而留在风景外面的“观察者"
- "（47）在近远之间，山水既出也没，带来-带走，咬人接受它可又溜走。因此没定焦于“临现”，也没从“本质性”孤立出来：没有任何定义会将其固定而使之不动，因而也不可能有任何本体论。它就如振动之波，延长出去而渐渐消失，它在显隐运动当中环绕着每一个眼神。山水用这种一伸一屈之交迭而使景物动起来，山水通过这种去-来，在冲动-回流当中，让人也让世界呼吸。套用最近才广为流行的说法，那正是“可居”的山水（un paysage à vivre） （48）山水展开而成为我们过分简单地说的“生活条件（框架）”，那不再是眼睛所见到的景观，而是一种处境（milieu）并且是一个环境（environment）。山水可行、可游"
- "（54）构成风景的事物当中，感动我的并不是人文的，也不是反面性的非人文的，而是绝佳的“非人类的”，那是既独立且毫不在意，它因此绝对不会被吸纳，它不可能是欲望的对象，因此人们不可能消耗它……换句话说，构成风景的事物乃是，“外在性”——必然会被注意——非但在景观内部让人看得见，而更是在它的“里面”，在某个“自己”的底蕴，让人发现人们没想到的内在性深度，此内在性深度因沉睡深埋而不振动了；风景因而使一个喑哑的底蕴余音袅袅。风景“触动”我们，不是意外地也不是次要地，而是在根本上触动我们，因为它以其纯粹之外在性使我们感受到（比“自己”）还内里的（更深层）的自己，揭示了我的“隐秘”（intime）。 （61"
- "（71）因此“山水”会在我们的经验的转折之处，顿然凸显出某种在我们以为已经肯定分开的两种可分隔的单位（即“物理”和“精神”，或者说“体”与“心”）之间的连接……山水在我们的现代性里难道不扮演以后总弥补性的角色吗？我们今天如果这么看重山水（风景），这难道不是因为我们通过文学性的风景表达，而让西方科学据以兴盛的二元对立论当中所压抑的事物得以在山水里找到救援？ （72）风景的本性，那个把大地提升为风景，那个使“风景”出现的，就是它把我们提升到“从物理性过渡到精神性”的境界并使该过渡涌现。它通过固态与液态、看得见的与听得见的、不透明的与透明的，把我们提升到精神层面，但是仍在大自然里，仍在世界及其景观当"
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用户评论
感动。
意外地读很快。山水之间对我已经是老生常谈的问题了，关键在于：中西的“风景”应是对照与反思，而非比较；保持差异的敏锐，警惕同一的麻木；全球化下避免地方本位主义，看见独特性。
山水取消断裂，而不超越断裂。其超越性是在过程中完成的，不在“他方”与“之外”。人类中心主义的再批判，以及朝向生活与生存的哲学。可见关怀。
第一次读朱利安的《美，这奇特的理念》，深有启发。现在读这本有一种“不够”的感觉——不充分，不完全。大而化之具有启发性，但也具有危险性。中西思想的比较不能总是以一种概括性的话语来收束，具体的事件和作品会呈现更有价值的多样性。
全书的大框架是山水是什么，以及如何成为沟通人与世界的通道，穿插着中西风景理论的比较。对“山”“水”“风”“景”等语词的拆解与分析很有意思，若是一开始就从语词入手，然后深入到哲学分析，再到具体案例的阐释，或许会更好。
中西文论是需要对话的，西方要借助中国理论寻找拆解二元对立的新路径，中国理论也需要西方思想的逻辑性来建构一种体系。
甚至在中国人中，这种对山水圆融的想象也是存在的。山水既是一个消融主体性的场所，也是一个社群退隐的闭环。
不同于中国人的视角：“中国构想了知识而不是科学，思考了权利而不是城邦，因此没有真理与自由的理念，这自由的理念跨越现世的条件而在世界之外自我树立成‘绝对’，我们可以在该绝对之上自我引导……”“却是，山水思想压抑了别的可能，它也需要付出代价的。”于连说得入木三分，对中国文化，他还是有所理解的。
0507火车读物。何谓风景？风景首先不是自然呈现给一位观者的大地的局部，之所以有风景，是因为视线的转变，即视觉的、识别的与观察的共同类型被他者打开的界限，是观者被吸纳亦即投向世界。当视线在事物之间游戏的时候，作为主动者与独占者的自我便消失了。
屌
似懂非懂。
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