书籍介绍
◎藏传僧侣与法国哲学家，父子在喜玛拉雅山中关于佛教、哲学、生命意义及宇宙万物的心灵对谈
◎赖声川经典全译本，首度向大陆读者呈现
◎法国畅销30万册，台湾好评畅销再版40刷
“对未来的史学家而言，二十世纪最重要的一件事情很可能就是佛教和西方基督教文明的接触。”
生物学博士马修·理查德生于1946年，跟随诺贝尔生物医学奖得主导师从事分子生物学最尖端研究，然而，正在人生充满各种辉煌可能性的时候，他却突然远赴喜玛拉雅山麓，跟随藏传佛教老师，探求古老的东方智慧。20年后，1996年5月，他的父亲，法兰西学院院士、哲学家让-弗朗索瓦?何维勒来到尼泊尔加德满都，一个叫哈提班的宁静地方，与已经成为藏传佛教僧侣的马修·理查德进行了一场为期十天的对谈。所谈涉及社会、文明、生命、宇宙等诸多重大话题，这是一对父子相隔二十年的重逢，更是东方智慧与西方理性之间一次震撼心灵的碰撞。
“当现代的科学遇上古老的佛法，当西方的物质遇上东方的心灵，当望子成龙的父亲遇上亟思解脱的儿子，必然迸发最上乘的智慧，这就是这本书的迷人之处。”
——郑振煌（佛教学者，《西藏生死书》译者）
“《僧侣与哲学家》法文版出版后，已翻译成二十几种语言，影响甚大。它像是一座搭在东西思想落差之上的桥梁，用聆听的、容忍的、温和的方式疏通双方，让东西方人各自照镜子，看看自己，看看我们这个世界，这个时代。”
——赖声川
AI导读
核心看点
- 藏传僧侣与法国哲学家父子的深度对谈
- 东方佛教智慧与西方理性哲学的碰撞
- 探讨生命意义、痛苦根源及心灵转化
适合谁读
- 对佛教哲学与西方思想比较感兴趣的读者
- 寻求生命意义与内心平静的现代都市人
- 希望了解藏传佛教核心教义的入门者
读前提醒
- 建议耐心阅读，理解双方不同的思维语境
- 关注父子对话中关于痛苦与快乐的探讨
- 不必强求认同某一方，享受思辨的过程
读者共识
- 对话体形式生动，但部分逻辑跳跃难懂
- 佛教作为智慧系统而非迷信被重新审视
- 赖声川译本流畅，适合大陆读者阅读
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
精彩摘录
- "父：······我认为，现代西方科技文明所给我们的限制在于，虽然大家都能够享受科技文明的好处，但事实上很少人参与它。只有极少数的人知道宇宙、物质和生命如何运作，但是每天上百万的人——包括我自己——服用阿司匹林，且对阿司匹林如何暂时解除我们的疼痛毫无概念。当我们说人类已经进入一个科技时代，这根本不是事实。人类活在一个与科技时代平行的时代中。一个文盲可以享受所有科学和科学副产品所带来的好处，程度就和顶尖科学家一样。但是在古典和现代科学诞生的西方，绝大多数的人无视于科学的内在运作，他们必须得到什么别的。直到最近，那个“别的”就是宗教以及那些政治乌托邦。除了伊斯兰教世界之外，宗教无法再完成这个功能，而"
- "子：想一想，我们这一辈子为什么选择做我们所做的？如何选择？我们是不是在选择？佛教对懒惰的定义在此似乎很切题：佛教谈到三种懒惰。第一种很简单，就是把所有时间用在吃饭和睡觉上。第二种就是告诉自己，“像我这样的人绝对不可能达到完美”。佛教的观点中，这种懒惰会让你觉得就算努力也没有意义，你永远无法达到任何心灵上的成就，这种懒惰让自己灰心，反而令自己试都不去试。第三种，也是在这里最切题的，就是把生命浪费在次等重要的工作上，永远不去面对最精要的问题，所有时间都花在解决次要问题上，一个接一个，在一个永无止境的顺序中，像湖上的涟漪一样。你告诉自己，当你完成了这件或那件事情之后，你会开始寻找你生命的意义。我觉得"
- "【哲学家的结论】 和马修的对谈中我学到了什么，这些对谈对我产生什么结果呢？以一个智慧系统而言我越来越欣赏佛教；以一个形而上学系统而言．我越来越怀疑它。我们的对话也帮助我越来越了解，为什么佛教今天在西方世界可以引起那么大的兴趣。最主要是因为佛教填满了一个缺口，这个缺口是西方哲学遗弃了伦理和生活艺术的范畴而造成的。 自公元前6世纪到公元16世纪，西方哲学由两条主要支线组成：生活的方式以及对大自然的知识。到17世纪中叶哲学对第一支失去了兴趣，放弃了它，把它丢给宗教去处理，而第二支又被科学取代。哲学领域所剩的只是研究大自然之外的事——形而上学，而这个领域也充满各种不确定性。 早期希腊哲学的重点并不在理"
- "一. 从科学研究到心灵探索 佛法中所谓的智慧就是让现象世界的本质清晰，也就是让心的本质清晰。 我们是什么？这个世界是什么？到最后，最重要的就是要去直接体验绝对真理，超越所有的概念，这就是智慧最根本的面貌。 像佛法这样一个形而上的体系，是永远没有办法“老化”的，因为它面对的是存在的根本问题。 二. 宗教或哲学 佛教本质上是一个形而上的传统，从这个传统中可以吸取一种智慧，这种智慧可以运用到每一刹那和所有的状况之中。 在内心深处，我们必须保持一种别人无法征服的慈悲，以及别人无法耗尽的耐性。 有句话说：“在轮回的项链之中，并没有穿过珠子的线” 通过许多次转世所留下的并不是一个人的身份，而是一种被培养出"
- "最重要的科学是如何认识自己，以及如何认识实相。在此，最关键的问题是：“现象界的本质是什么？心的本质是什么？”在比较实际的层面，问题是：“快乐和痛苦的钥匙是什么？痛苦来自哪里？什么是无知？什么是心灵上的认识？什么是完美？”如此的发现可以被称为知识，或智慧。 痛苦是无知的结果，所以必须要被祛除的是无知。而最根本的物质就是相信自身真正存在，相信现象界的实在性。减轻他人计时的痛苦是一种义务。可是光这么做是不够的。必须要根治痛苦的根本原因。"
- "佛教的教义就是在分析和解构磕了和痛苦的过程。痛苦来自哪里？它的起因是什么？如何解决它？渐渐地，通过探索和思考，佛教能够深入痛苦的来源。不管你是不是佛教徒，这是任何一个人关心的探索。 痛苦是一种深沉的不满状态，可能和肉体痛苦连在一起，但首先以及最重要的是一种精神的经验。大家都知道不同的人对相同的事情可能有完全相反的感受，可能愉快也可能不愉快。当“自我”，我们一直珍惜和保护的那个“我”受到威胁，或是得不到想要的时候，就是痛苦生起的时候。 要寻找解决痛苦的方法，先要知道是什么创造了那种痛苦。……佛教的结论是痛苦来自于欲望、执着、憎恨、骄傲、嫉妒、缺乏辨识力，以及所有被指定为“负面的”或“障碍型的”心"
- "父：我个人觉得某些西方哲学家被佛教吸引的理由，是因为在观念上它可以令人达到某种平静状态。我不想用“无感”这个词，因为这个词带来一种负面的感觉。我说的比较接近某些心理学派称的“不动摇”。我用这个很学术性的字眼，“不动摇”就是一种沉静、泰然自若的状态，根据斯多葛派的教义，这是智者所需要达到的境界。在这个境界之中，智者不再被日常生活中因善恶而造成不可预期的影响所动摇。 子：不要把“平静”和“无感”当作同一回事。稳定的心灵修行特质之一，就是不被外界事务所影响，不论这些事物是有利或无利的。修行者的心就像一座大风吹不动的山。对于他所遭遇的困难，他不受困扰；对于他的成功，他也不会欣喜若狂。不过这种内在的平衡"
- "译者序 马修当年的决定，并不是因为他遭遇到什么不如意或困境。简而言之，他看到另外一种生活的可能性，一种充满意义、另他振奋的生活方式。 是的，真奇妙，在这一方面，钦哲仁波切一生中所织出的关系，到现在仍然持续地在开花！ 一 从科学研究到心灵探索 我们是什么？这个世界是什么？到最后，最重要的就是要去直接体验绝对真理，超越所有的概念，这就是智慧最根本的面貌。 子：然而，我突然发现，这种研究根本没有办法解决生命最基础的问题，甚至我发现科学研究的目的也不在解决生命根本的问题。简而言之，科学虽然很有趣，但是不足以让我的生命有意义。到后来发现做研究就是在细节中不停打转，我再也无法想象整个生命要献给这样的工作。"
作者简介
让-弗朗索瓦•何维勒（Jean-Francois Revel）
法兰西学院院士，1924年生，哲学教授、政治评论家，所著政治评论在西方世界皆引起很大反响，曾任法国新闻周刊《快报》总编辑，现居巴黎。
马修•理查德（Matthieu Richard）
佛教僧侣。生于1946年，曾为巴黎巴斯特学院分子生物博士。1972年移居印度，向佛教大师们学习，二十多年来过着佛教僧侣的生活。出家前曾写过一本鸟类迁移的著作，出家后的作品有《顿悟之旅》。至今一直从事藏文经文的翻译，现居尼泊尔谢城寺。
译者简介：
赖声川
台湾知名舞台剧导演，1954年生于美国华盛顿。美国加州伯克莱大学戏剧艺术博士。曾任国立台北艺术大学戏剧学院教授及院长。1984年参与创立剧团表演工作坊，担任艺术总监。自1984年开始剧场创作，后陆续开创台湾舞台剧市场，即兴时事电视剧市场，受到中外媒体赞誉，并获得诸多奖项。赖声川同时是藏传佛教信徒，译有多本藏传佛教书籍。
目录
一 从科学研究到心灵探索
我们是什么？这个世界是什么？到最后，最重要的就是要去直接体验绝对真理，超越所有的概念，这就是智慧最根本的面貌。
二 宗教或哲学
说到这里，我们要诠释佛教的一个大问题：佛教是一个宗教还是一套哲学？
三 黑盒子中的鬼魂
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用户评论
儿子在很多问题上回答得都莫名其妙。父子俩的对话基本上属于自说自话。父亲的问题是普世的疑惑，儿子回答得却像外交官，叽里咕噜一大堆，答非所问。与其读这书，不如读佛经本身，自己理解佛法教义。
实在是有些啰唆~
这个时候看这本书，非常相宜，以前我可能是哲学视角去看待问题，认真亲近佛法一年，看这本书父子的对话犹如过去的自己与现在的自己的对话。
春节读物，有意慢读。入门书，问题涵盖全面，途中不断在父子之间摇摆，一会儿觉得西方的理性系统比较实际，一会儿又觉得还是佛教高明；真正的交锋不多，有时是各说各话，主要分歧落在自我和轮回上。最后读到儿子的辩论态度，一笑，所谓没有执着。读完就该回京。表达都是虚妄的。继续摇摆。
只知赖声川的桃花源，却不知他做翻译也如此优秀。
当时进化生物学老师给我看的
不可思议的谈话，佛学与科学与哲学的对话，但主要还是介绍佛教相关，并没有期许的唇枪舌战，更多的是父亲耐心倾听。佛教也是一种哲学，只不过它的对象那个自己实在难以把握。
这本书虽然在佛教形而上学的理论方面说服不了哲学家父亲，还有我。但是提供了一个新视觉，就是用物理学的方式来解释轮回。世界上所有的物质（包括人类）都是由最小单位原子组成（现在还有说最小单位是夸克），由这些最小单位的粒子组成的人和物质，在这些“个体”消失后又重新再组合，这就是所谓的轮回。这些没有自我的粒子，在一个虚幻自我的世界受痛苦等经验所蒙蔽，通过修行佛法去除蒙蔽的迷雾，而达到轮回再生。通常认为的轮回二元论，是肉体消失后灵魂再经六道轮回，转世为人。这倒是提供了一种新的解释佛法的方式，虽然并没有完全说服我。
父与子关于佛学的对话。父亲是法国的哲学家、儿子先是分子生物学博士后在不丹出家的喇嘛，一场精彩的关于佛学是什么，有什么用，世俗对它的偏见等等相关的讨论由此而展开。
个人用deepl软件读的翻译版，有很多没被删去的内容
同意书中的僧侣所说的“佛教是一个道路，是一种方法”。但是很遗憾僧侣对教理的认识似乎很浮浅，只停留在描绘理想境界，以“虚”对“虚”，不停回避实质性的问题。哲学家父亲的提问很有启发性，问得尖锐又真诚，在僧侣儿子不能自圆其说的时候不断地给对方台阶，替对方的话题进行延深和拓展，替对方自圆其说，从这个角度来说，哲学家父亲更具备修行者的“慈悲”。佛教是一条完善自我的道路，并不与科学研究和世俗生活对立，也解决不了例如战争、贫富悬殊、阶级分化等重大的社会矛盾和问题，为什么就是不能直接承认呢？
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