书籍介绍
戴望，晚清今文经师。征古训注圣经，表彰颜李之实学，更发扬《公羊》之微言大义，欲贯经术、政事、文章于一，救世敝而维圣教。戴氏深善刘礼部《述何》及宋于庭《发微》，顾其书皆约举，大都不列章句，辄复因其义据，推广未备。故《戴氏注论语》依篇立注，为二十卷，皆檃括《春秋》及五经义例，系晚清《公羊》义释《论语》之重要注本，盖戴望求素王之业、太平之治之宏愿。
校疏者郭晓东，复旦大学教授。《戴氏注论语小疏》之点校以《续修四库全书》影印之清同治十年金陵书局初刻本（据复旦大学图书馆馆藏本影印）为底本，校以南菁书院丛书本；并对戴氏注之出处、涉典故与义理之术语，尤其是大量涉及《春秋》与《礼》的内容加以疏释，撰此《戴氏注论语小疏》，亦其治经以经世之意。
戴望，字子高，浙江德清人，生於道光十七年（1837），卒於同治十二年（1873），年三十七。晚清今文经师。曾遊曾國藩幕府，校書金陵書局，前後凡六年。戴氏主要著作有《戴氏注論語》二十卷、《顏氏學記》十卷、《管子校正》二十四卷，又有未完稿《古文尚書述》。
郭晓东，1970年3月生，福建霞浦人。哲学博士，复旦大学哲学学院教授，中国哲学教研室主任。主要学术研究方向：经学、宋明理学、先秦儒学。撰著有《识仁与定性――工夫论视域下的程明道哲学研究》（2006）、《宋明理学》（合著，2009）、《经学、道学与经典诠释》（2011）等。在《中国学术》、《中国哲学史》、《台湾东亚文明研究学刊》等海内外学术刊物上发表学术论文五十余篇。
精彩摘录
- "堯曰：“咨，爾舜。天之歷數在爾躳。（歷，日月斗所經歷，由歷以倚數，故曰歷數。在，察也，言歷數之脩短，當察女身也。） 允執其中，四海永窮，天祿永終。”（允，用也。困，極也。永，長也。言為政能用中和，則德教極盡四海，天祿所以長終。此堯禪舜位之辭也。《傳》曰：“大命之至，其大終大史大祝，斯素服執策北面而弔乎天子，曰：大命既至矣，如之何？憂之長也，授天子策一矣；曰：敬享以祭，永主天命，畏之無疆，授天子策二矣；曰：敬之夙夜，伊祝厥躳無怠，萬民望之，授天子策三矣。天子南面受於帝位，以治為憂，未以位為樂也。”） 舜亦以命禹。（舜以堯命己之辭命禹） 曰：“爾小子履，敢用玄牡，敢昭告於皇皇后帝。（此湯伐桀後請禱"
作者简介
戴望，字子高，浙江德清人，生於道光十七年（1837），卒於同治十二年（1873），年三十七。晚清今文经师。曾遊曾國藩幕府，校書金陵書局，前後凡六年。戴氏主要著作有《戴氏注論語》二十卷、《顏氏學記》十卷、《管子校正》二十四卷，又有未完稿《古文尚書述》。
郭晓东，1970年3月生，福建霞浦人。哲学博士，复旦大学哲学学院教授，中国哲学教研室主任。主要学术研究方向：经学、宋明理学、先秦儒学。撰著有《识仁与定性――工夫论视域下的程明道哲学研究》（2006）、《宋明理学》（合著，2009）、《经学、道学与经典诠释》（2011）等。在《中国学术》、《中国哲学史》、《台湾东亚文明研究学刊》等海内外学术刊物上发表学术论文五十余篇。
目录
用户评论
这本书和宋翔凤的不能相互替代。
作为理解《论语》的注释书不算优秀，只是戴望自己政治思想的寄托。
论文材料，补标。
读《论语》的两种方法，一种是心性之学，如程朱宋学，由此，《论语》则是第一本书，经师学问之基，五经之始；一种是公羊之学，如常州学派两汉今文学，近代康有为以公羊三世说夹杂西方物理作《论语注》是其余脉。由此，《论语》则是最后一本书，与《诗经》《春秋》互参。而这两种读法的背后，其同一处则是性与天道之学。
清代以今文经学解论语者有刘逢禄、宋翔凤、戴望、王闿运、康有为等，而戴氏《论语注》在诸家之中最为善本。戴氏注的优点在于：1.广辑古义，遍引十三经、《孟子》、《荀子》、《老子》、《庄子》、《国语》、《尚书大传》、《春秋繁露》、《史记》、《说苑》、《白虎通》、《五经异义》及汉魏经学古注，则善而从。2.以礼学解经，名物制度多从今文说。3.囊括了公羊学张三世、存三统、异内外、文质因革、素王改制、黜周王鲁、经权说、诛贬绝义例、“贬天子、退诸侯、讨大夫”等主张，但解经相对平正，无今文经学家常有的乡壁虚造、穿凿附会之弊。4.有近代民主观念，如《论语·泰伯》：“子曰：‘巍巍乎！舜、禹之有天下也而不与焉。’”戴氏注：“禹舜有天下，则与天下人共之，为天下得人治天下，而不以己意与焉。”开清末今文经学维新运动先声。
清末以《春秋》义理注解《论语》的名作。博引先秦两汉古书，多遵刘宋二家旧说，主《公羊》而不废《左》《穀》，采子史而折中六经，过人学力，可见一斑。然而，过分强调《论语》中的微言大义，难免穿凿附会、六经注我之讥；为迁就己说而在缺乏版本依据的情况下擅改《论语》的字句章节，更是极不可取，无怪乎它会遭到李慈铭、王先谦的批评。当然，戴氏的注释颇多可以自洽的创见，也很便于读过《论语》的学者了解《春秋》的基本义法。至于其影响改良派、革命派的思想史价值，自是不容小觑。
以「怪誕謬悠」治論語，固是污經，然其今文家之說，亦不可泯。
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