书籍介绍
这是一本以《六祖坛经》为切口、却不断向外发问的禅学读物。作者借八戒之口，专挑别人不好意思追问的硬骨头：诸法无我与轮回报应如何并存？灵魂不灭究竟是佛说还是中印合谋？坐禅入定为何反而背离了成佛的本意？它不满足于告诉你「怎么去」，而执意追问目的地本身是否成立。书中最见功力处，是把教义的演变当作观念史来考察——那些真正塑造历史的，未必是事实，而常是某种被选择、被遗忘的观念。它适合不满足于「信则灵」、愿意跟着作者把砂锅打破重看的读者；若你只想要一份安抚心灵的鸡汤，或一味仰信的劝善书，这里恐怕会让你失望。
AI导读
核心看点
- 以猪八戒视角通俗解读《坛经》，幽默风趣且接地气
- 澄清善恶有报、灵魂不灭等常见佛教误解与矛盾
- 梳理禅宗思想渊源及中国佛教的传承演变历史
读者共识
- 文笔幽默通俗，将深奥佛理讲得清晰易懂且有趣
- 以科学精神审视宗教，有助于锻炼读者的思辨能力
- 部分读者认为缺乏禅意韵味，或觉得内容较为松散
精彩摘录
- "你如果去问一些古代禅师有关佛学的义理问题，他们往往是回答不清的，也不认为这种问题能够用语言解释清楚，他们不大会仔细描述你想去的目的地，却会告诉你通往目的地的正确路线。这就像一个从没去过上海的人问一个上海人：上海到底什么样？上海人虽然很清楚家乡的样子，却很难解释清楚，于是，他会画一张路线图出来，告诉你怎么去上海，等你到了以后可以自己去看。"
- "八戒说禅也有格外的好处，有劳动人民的朴实语言，也有无产阶级的朴素哲理，总之，尽量想让知其然的人能知其所以然，说的都是能让普通人一听就懂的话，如果换了唐僧主讲，博士以下学历的人都要被拒之门外了。"
- "佛教有个基本命题叫做"三界唯心，万法唯识"，简而言之就是客观世界的万事万物都不是真实存在的，而是由意识产生出来的，直到近代大家熊十力讲"新唯识论"，理论源头也还是这一套。当然，如果你想去搞唯识学的人家里偷一些"并不真实存在的"钱，我也不敢保证他会不会跟你认真，也许他会拨打一部"并不真实存在的"电话，叫来一些"并不真实存在的"警察来抓你。不过你也不必害怕，因为连你自己也是"并不真实存在的"。^_^"
- "中国人普遍关注今生今世的可得见、摸得着的结果，而在印度佛教中几乎不存在这个“功利性”问题。 信仰上的分歧是很容易固执己见的。越是信仰深、修为浅、眼界窄，就越是如此。但眼界宽了也是麻烦，一部经可以受益终生，多读几部就会烦恼无穷，这就必须用信念来弥合教义了。（所以对信徒来讲，最好一辈子只读一部经，或者只读经里边的一部分） 陷入迷宫的时候，我们要想想办法站在高处往下看。 无我和轮回、业报的矛盾 善恶报应的说法是中国本土早已有之的，六道轮回是印度传统早已有之的，灵魂不灭的神我观念既是两国传统所共有，又是佛陀所反对的。 == 僧肇之前的古希腊哲学家芝诺用普通人的逻辑把这个答案严密地论证出来。他还留下了好"
- "说到这里这和神秀的偈子看上去是一模一样的，其实有个分别：上座部讲的是镜子“应该是”清净的，而神秀讲的是镜子“本来是”清净的，也就是说，上座部的镜子从刚一出现的时候就是一个脏镜子的形象，而清净是这面镜子在经过擦拭之后所能达到的一种可能性，换句话说上座部是要追求未来，神秀是要犯规原初。"
- "历史经常呈现为观念的历史，而不是事实的历史。许多作为事实的历史其实都只是经由一时一地之观念所塑造出来的，或者，或多或少地带有这种塑造的痕迹。事实史是一种真相，观念史也是一种真相，所以我们没必要对许多貌似事实的事实史过于当真，更不该忽略许多观念史中所谓的虚假成分——发生真实影响力的东西往往是假货。"
- "很多事情都是这样，当新的变成了旧的，许多人便会认为这就是事情的本来面貌，而如果有人拿出了最开始的那个旧的，反倒容易被认为离经叛道了。"
- "佛的意思就是“觉悟的人”"
目录
用户评论
很早以前看的，超好玩的。
熊逸先生在本书中指出了佛教教义中的一对根本矛盾——“诸法无我”与“轮回报应”。既然世间一切事物都是因缘短暂聚合而成，无有自性，那么怎会有一个永恒不灭、承受业力的“阿赖耶识”？善恶都是人的主观判断，其标准随着时代变迁而不停改变，谁来设定与调整“报应”的规则？其实，作者的目的不在于解读《坛经》，而是“研究一种信仰是如何产生和发展的，它与其他社会现象有何关系。”
大国学基金会于2010年6月14日捐赠
讲的清楚，虽然我早知道啦
解读坛经，白话易懂但是缺乏些禅的韵味。
熊逸總是那麼機智而幽默，旁徵博引，把六祖惠能和《曇經》輕輕鬆鬆拉下神壇，讓我們看到背後暗藏的門派之爭和小陰謀。不知哪一派佛法理論能經受住熊逸的考證和探究。
读这本书需怀着一半猎奇一半礼佛的心态看。
意外的浅显易懂，打开了一个新的世界的大门。禅类书籍入门的不二之选。
好熊虽然喜欢插科打诨，对一些东西点到即止，但对禅宗还是有几分见地的，一星扣在不好好标明引用文献上
最后一段可以
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