书籍介绍
安·兰德作品系列。
安·兰德以卓越的才能奠定了她作为作家和哲学家的历史地位。她在思想上对世人的影响正日益彰显。她的作品每年在全世界范围销售三十万册。在她逝世后，她的信件、日记和录音讲话被相继公开，使其过去未发表的一些作品和思想得以面世。在她逝世后的十五年里，安·兰德（和她的客观主义哲学）越来越多地出现在电影，文章和哲学讨论中。
本书收集了她1962年中每周一次为《洛杉矶时报》撰写的专栏文章，在这些文章里，她对当时的新闻和文化事件作出了精辟的分析，充分展示了她的才能。
AI导读
核心看点
- 批判利他主义与集体主义，捍卫个人权利
- 剖析集权主义如何通过精神武器奴役大众
- 阐述理性利己主义是文明存续的唯一道路
适合谁读
- 对客观主义哲学及个人主义思想感兴趣的读者
- 希望深入理解安·兰德政治哲学与价值观的人
- 关注自由市场、言论自由及宪政制度的思考者
读前提醒
- 本书为专栏文章合集，观点犀利且逻辑独立
- 作者立场极端鲜明，请保持批判性思维阅读
- 建议结合其小说《源泉》对照理解核心思想
读者共识
- 观点极具冲击力，能引发对传统道德的反思
- 论证风格偏执激烈，部分读者感到不适或反感
- 作为兰德思想入门书，逻辑清晰但略显单调
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
精彩摘录
- "人类和文明面临的最大威胁是集权主义哲学的传播，助长这种传播的不是集权主义信徒的耿耿忠心，而是其反对者的茫然无知。 没有一个独裁者可以单凭武力长治久安，人们主要是被精神武器所奴役的。精神武器中最有力的是“公共利益高于个人利益”的集体主义信条。如果人们坚信自己拥有任何人以任何理由都无法剥夺的权利，如果他们坚信自己的权利是至高无上的，那么任何独裁者都无法维持自己的统治。 有史以来，两大敌人始终针锋相对，他们是两种截然相反的人：主动者和被动者。主动者是生产者，是创造者，是发明者，是个人主义者。他的根本需求是独立——为了思考和工作。他既不需要也不追求控制他人的权力，他也不会在任何压力下工作。任何有益于人"
- "任何一个个人都不应该让命运掌握在他的邻居或领导手里：科学合理的宪法制度通过制约和平衡能够有效地保护他的权益。 这是美国的伟大成就，如果我们当今的领导人们真的关心其他国家的实际福利，那么这正是我们应该传授给世界的东西。 可是，正好相反，我们去在欺骗那些无知者和半野蛮人，告诉他们不需要什么政治知识——我们的制度只是一种主观的偏好，任何史前的部落专制、帮派统治和屠杀都一样行之有效，都能得到我们的认可和支持。 正是用这样的方式我们鼓励阿尔及利亚工人上街游行，高喊“我们要工作，不要流血”的口号，却不告诉他们怎样才能达到目的。 以同样的方式，1917年，俄国农民要求：“我们要土地，我们要自由！”结果他们得"
- "In this day and age, when we hear so much about television's educational duty, I wonder about the ethical standards of those who, depriving the younger people of any knowledge of Romantic art, palm off on them that maudlin piece of neurotic pretentiousness and rob them of the incentive to discover t"
- "恫吓的政府 如果为了无能之辈可以牺牲能人，为了失败可以牺牲成功，为了妒忌可以牺牲成就，如果为了保护那些没有竞争力的小公司可以强迫大公司解体，那么，我们就可以让每个拥有全国听众的人闭嘴，而去为那些听众只限于街坊邻居的人清楚场地。 （是谁杀了玛丽莲·梦露） 她说：“出名之后，你似乎就能更直接地发现人性，出名会招人嫉妒，真的。你碰到的人会想，噢，她是谁,她以为她是谁，玛丽莲·梦露？他们觉得因为你出名了，他们就有权走上来对你说任何话，什么话都有，他们认为这不会伤害你的感情，就好像他们是在和你的衣服说话一样……我不明白为什么人们不能彼此宽容一些。我不想这么说，可我真的觉得我们这个行业里有太多的妒忌。” "
- "而这一切的罪魁祸首正是利他主义的道德观。 利他主义认为人没有为自己生存的权利，从道德上来讲，服务他人是生存的唯一理由，自我牺牲是最高的道德义务。运用到政治领域，这样的利他主义就是集体主义或 集权主义，在这里，人的生命和工作属于政府，属于社会，属于集体，属于帮派，属于种族，属于国家，政府可以为了它认可的任何民族和集体的利益而任意处置每个人。 “从一开始，美国就由于其政治制度和利他主义之间的冲突备受煎熬。资本主义和利他主义是水火不相容的，它们无法共存于同一个人身上或同一个社会之中。现在，这样的冲突已经到了极限，摆在我们面前的选择非常明确：要么倡导一种适合个人利益的新道德观，让人们获得自由、公正、进"
- "方面，教育被称为国家的当务之急，政府以所谓“扶持教育”的名义提议为教育投资数百万通过税收得到的美元；另ー方面，大多数辛勤劳作的家庭，被税收掏空了腰包，要么无法支付孩子大学教育的费用，要么为了支付这些费用付出了非常艰辛的代价一一即使这样，他们还不能享受教育费用免税。 一方面，政府对因为无法承担费用而中途退学的年轻人深表忧虑；另一方面，那些为了完成学业而半工半读的年轻人被迫把自己少得可怜的一点收入用于缴税，他们原本是要用这些钱为未来的职业作些准备的。 一方面，政府刚刚通过个法案要投资数百万税款用于工人再就业培训；另ー方面，看看那些夜校里，各种年龄的成年人在一天的辛劳之后来到这里，他们愿意用八年时间"
- "很多人相信，利他主义意味着善良、仁慈或尊重他人的权利。而事实上正相反：它倡导自我牺牲，也倡导为了某种不知名的“公共需求”而牺牲他人，它把人当作祭祀的牲口。 些所谓的资本主义捍卫者相信，集体主义是以真切关心人类福利为基点的，他们拼命地向他们的敌人保证，资本主义是通向社会主义目标的有效途径，资本主义和社会主义殊途同归，资本主义是满足公共需求的最好“仆人可是他们不明白他们为什么会失败。利他主义者和集体主义者憎恨资本主义，但不是因为那些明显存在的缺陷，而是因为它造福于人的优点。"
- "除了一个个大型工程的出现，苏联没有任何变化。贫困交加、衣衫褴楼的苏联人民拖着疲惫的身躯建造大型工厂、水电站、大理石顶的地铁和代表某所大学的高楼大厦他们举行游行，庆祝那些照片上的年轻人从“太空”旅行回来 最初政府要求人们为了帮助本国的穷人牺牲自己或他人的利益，这听上去似乎还有点道理。而现在，整个国家（除了统治阶层）都陷于贫困潦倒之中，政府还要求人民为了帮助古巴和非洲的穷人作出更大的牺性。 政府宣称牺牲是暂时的，工业化将给所有人带来财富，最初这也有点可信。"
作者简介
安・兰德（1905-1982）俄裔美国作家、哲学家。青年时代流亡美国，在好莱坞编写剧本，并以小说闻名于世。第一部小说《根源》为她赢得了声名和金钱，此后的《地球的震栗》又成为仅次于《圣经》的第二大畅销书，被誉为20世纪最有影响力的小说。 安・兰德推崇理性，认为人的最高美德便是推理的能力；她不顾传统舆论的偏见，力介个人主义，认为不能使个人利益得到最大的伸张的社会，就不是我们想要的社会。 她的客观主义哲学自20世纪50年代起风靡美国校园，直到70年代末，安・兰德仍然是美国的校园偶像。安・兰德一生著术百余种，根据她的生平摄的记录片和故事片曾获奥斯卡奖。 在美国，至今仍有很多个安・兰德的书迷会以及专门研究安・兰德思想的机构和刊物。 章艳，同济大学外国语学院讲师，上海外国语大学翻译学博士生，曾发表、出版论文及译数篇（本）。
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