书籍介绍
这本书最耐读的，不是它为胡适澄清了哪些史实疑点，而是余英时笔下那个「不肯学时髦、说假话」的知识分子形象。读者反复记住的，是胡适面对席卷而来的学生运动时苦口婆心却「完全白写」的无力，是他在《独立评论》里一遍遍谈「信心与反省」的执拗，也是他坚持「多数人的政权须尊重少数人权利」才是自由主义精髓的清醒。它适合这样一些人：不愿接受非黑即白的历史叙事，想看清一个自由主义者在时代狂飙中为何固执、为何失败。这本书不提供答案，只呈现一个人如何用自己的方式，与他的时代较劲。
作者简介
余英时，1930年生。美国哈佛大学史学博士。历任哈佛大学教授、香港新亚学院院长兼中文大学副校长、耶鲁大学历史讲座教授。2001年，自普林斯顿大学校聘讲座教授荣退。
AI导读
核心看点
- 余英时据日记还原胡适生平，澄清历史疑点。
- 剖析胡适思想演变，探讨其与现代史关联。
- 反思五四运动性质，重估胡适的历史地位。
读者共识
- 史料运用严谨，论证精彩，文笔优美。
- 视角独特，生动呈现胡适的真实面貌。
- 学术价值高，是理解胡适的必读之作。
精彩摘录
- "（转引1915.7.22胡适日记）……吾国之学子有几人能道李、杜之诗，左、迁之史，韩、柳、欧、苏之文乎？可耻也。（P176） 胡适谈中国禅学的方法，曾举下面一个极有意义的故事： // 例如洞山和尚敬重云崖……于是有人问洞山：“你肯先师也无？”意思是说你赞成云崖的话吗？洞山说：“半肯半不肯。”又问：”为何不全肯？“洞山说：”若全肯，即辜负先师也。“ 文下注释： 尼采也说：”一个始终听话的学生是最对不起老师的。“……这比五四人物（包括胡适在内）常爱引的亚里士多德”吾爱吾师，吾尤爱真理“更为激进，但并未超过禅宗的境界。"
- "（前略）章学诚所谓”宋儒有朱、陆，千古不可何之同异，亦千古不可无之同异。“，恐怕要算是最有哲学智慧的历史论断之一了；它不但适用于中国，也同样适用于西方。但是异同虽不能相合，却未必完全不能相通。至少我看不出，在人文学与社会科学的实际研究过程中，科学方法和解释学的方法为什么不能同时并用。"
- "胡適1949年重回纽约之后，和杜威交往仍多，一如既往。他和杜威夫妇在一起时，他是不是依照中国习惯，一律改叫她“Mrs.Dewey”呢？还是有时也依美俗叫她“Robby”呢？这是一个再也无法求证的“大胆假设”，然而也是“颇耐寻味”的。"
- "……「一二•九」是刘少奇主持中共北方局的一大杰作。当时中共为了解脱在陕北的困境，决定发动全国舆论以促成中日战争的及早爆发，学生们沸腾的爱国热忱，自然首先成为这一新策略的突破点。因此潜伏在清华、燕大和北大的地下党员及其组织便在北方局的直接领导下发动了「一二•九」运动。关于这一点，当年的参与者已公开站出来，作了极其坦率的交待[1]。《胡适日记》所说传单中「语言多是有作用的」，大概不外乎「停止内战，一致抗日」之类的话。这一有组织的暗中运作不是胡适等少数人「安心求学」的口头劝告所能抵抗得住的，他的《为学生运动进一言》（《独立评论》第182期，1935年12月）和《再论学生运动》（同上，第183期）两篇"
- "第二，胡适早年对于社会主义的理想也曾憧憬过……但是他在1941年已对于这一点做了重大的修正。他认定极权与民主的冲突可以归结为两点：（一）急进的革命也渐进的改革；（二）控制划一的原则与个体发展的原则。暴力革命要推翻一切现存的社会制度，并组织它恢复或再生，其结果必流于极权；控制划一在经济上必然走上全面计划的道路，扼杀个人的自由发展。其结果是”阻碍人格与创造力，使偏私、压迫与奴役成为不可避免。“……"
- "（转引1934.6.25胡适《三论信心与反省》）今日还是一个大家做八股的中国，虽然题目换了。小脚逐渐绝迹了，夹棍板子，砍头碎剐废止了，但裹小脚的残酷心理，上夹棍打屁股的野蛮心理，都还存在无数老少人们的心灵里。今日还是一个残忍野蛮的中国，所以始终还不曾走上法治的路。"
- "「一二•九」是劉少奇主持中共北方局的一大傑作。當時中共爲了解脫在陝北的困境，決定發動全國輿論以促成中日戰爭的及早爆發，學生們沸騰的愛國熱忱，自然首先成爲這一新策略的突破點。因此潛伏在清華、燕大和北大的地下黨員及其組織便在北方局的直接領導下發動了「一二•九」運動。關於這一點，當年的參與者已公開站出來，作了極其坦率的交代。 可看高文華，<1935年前後北方局的情況>，收入《中共黨史資料》（北京：中共中央黨校，1982），頁184-188；陸璀，《晨星集》（北京：人民日報社，1995），頁7，19。"
- "自由主义者各自决定其办法与命运。不过，加入先生问我的意见，我可以说： 一、我们与中共必成势不两立之势，自玄学至人生观，自理想至现实，无一同者。他们得势，中国必亡于苏联。"
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用户评论
胡适先生是真正的学者偶像，洞察历史真相，终生坚守自由主义。周作人安慰胡适的信也令人动容：你说：“我们平常以为青年是在我们这一边。”我要抗议：我从来不作此想。我在这十年中，明白承认青年人多数不站在我这一边，因为我不肯学时髦，不能说假话，又不能供给他们“低级趣味”，当然不能抓住他们。但我始终不肯放弃他们，我仍然要对他们说。
只有论胡适中国哲学史的那篇尚可观，其余的无非是余某一惯的腔调，对政治经济幼稚与狭隘的唠叨
纪念胡适之先生诞辰120周年
大学读过，今日重温。余英时先生从《日记》来述胡适生平，有理有据，文字畅晓。此前翻读过唐德刚《胡适杂忆》，不如此书，一来不少说法与《日记》矛盾；二来作者所发议论太多，凭据则相对少，虽有深交之亲知，但其中对胡适的许多判断有轻率之嫌。
是时候该重新理解这个新文化运动的旗手了！
真是什么狗屁文人也敢称大师了，呵呵，跟胡适就是一丘之貉，也配研究中华文明
四星給考據功夫，一星給胡適的自由精神
对胡适有了更清晰的认识（或许不能这么说），因为太多污名化胡适的人太多太过分了所以想借史实来了解他，看完之后对这些倒是不怎么计较了，因为胡适先生永存，他的贡献是是无法撼动的
作者的分析更注重胡适思想中“旧”的一面，强调以考据学为主要来源的中国文化传统对胡造成的影响恐怕要远胜过杜威的实用主义，只是中西结合的学术背景，得天独厚的时代潮流以及“再造文明”的理想主义最终造就胡适变成了第一个吃螃蟹的人，开一代风气之先。
从梳理胡适日记，切分他的人生阶段入手，透出有新史料面世而众多疑问争端可以辨明的喜悦，到中间一篇记杨联陞先生与胡适先生论学传统的文章充满人情，再看胡适晚年为宪法与《自由中国》奔走的念惜，压卷一篇由五四运动的正名，引出客观博纳多元历史的通达。文字与情智齐飞，史料与持论精当。
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