书籍介绍
本书是作者研究中国史学史、思想史及探论西方历史与文化的文集，收录论文有《中国古代死后世界观的演变》、《五四运动与中国传统》、《文艺复兴与人文思潮》等。
AI导读
核心看点
- 剖析中国思想传统向现代演进的内在理路
- 探讨反智论与君权专制对中国现代化的阻碍
- 梳理从宋明儒学到清代考据的思想史脉络
适合谁读
- 对中国思想史及文化变迁感兴趣的读者
- 希望深入理解儒家传统与现代性关系的学者
- 对余英时学术观点及自由主义底色有好奇者
读前提醒
- 本书为论文集，编排略显散漫，建议选读重点篇目
- 部分文章学术性强，建议具备一定历史基础再读
- 关注作者借古讽今的现实关怀与自由主义立场
读者共识
- 余英时史识卓越，能于明线外串联出思想潜流
- 反智论与明清儒学演变篇章极具深度与启发性
- 文字严谨如教书先生，虽吃力但受益匪浅
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
精彩摘录
- "传统君权的绝对性，也许会在我们的潜意识里发生一种暗示作用，使人相信权力集中在一个具有charisma的领袖之手是最有效率的现代化途径。如果很多中国人（特别是知识分子）还有这种潜意识，那真是最值得忧虑的事。凭借着传统中非理性的力量来从事现代化的变革，其结果只有使传统与现代距离越来越远。"
- "“君统”是不是也一去不返了呢？这个问题似乎并不能简单地回答。至少从形式上看，废除中书省、打乱行政系统之类的君权仍然存在。传统君权的绝对性，也许会在我们的潜意识里发生一种暗示作用，使人相信权力集中在一个具有charisma的领袖之手是最有效率的现代化途径。如果很多中国人（特别是知识分子）还有这种潜意识，那真是最值得忧虑的事。凭借着传统中非理性的力量来从事现代化的变革，其结果只有使传统与现代距离越来越远。"
- "从此以后，五四运动破坏了中国的旧道德，几平成了保守主义者的共同看法。1920年前后，四川有个19岁的女子杀了她的残废夫，四川法院判了她15年的监禁。北京司法部认为判罪太轻，把原审法官交付惩戒。当时法官惩戒委员会的会长便大骂北京大学的教授，说他们提倡打倒礼教影响了川的法官，因此才造成这次的宽纵。[53]这是责难五四新思潮的一个典型的例子。那么，五四对于传统伦理秩序究竟发生了多大的负面影响呢？这种影响又具体表现在什么地方呢？这一类的问题目前还不能有比较准确的答案，因为资料和研究两俱不足，这里只能略作一点推测。"
- "已故的李文孙（ Joseph Levenso ）对近代中国思想史曾提出一个有名的论断，认为中国近代知识分子大体是在理智方面选择了西方的价值，而在情感方却丢不开中国的旧传统。[21]这个说法在美国流"
- "种种疑问和批评。对于这类疑问和批评，即在今天号称是民主国家的执政者也不免闻而生畏，至于大权独揽的极权国家的领箱及其受徒更是有“是可忍孰不可忍”之感了。赫鲁晓夫的回忆录曾特别提到知识分子的异端是苏联最感头痛的一个问题。近来索忍尼辛和沙卡洛夫的言论便充分地证实了赫鲁晓夫的说法。以今例古，我们就更能够了解古代法家“尊君”论的心理背景了。 “尊君”论包括积极和消极两方面的内容。在积极方面，君主必须把一切最高的权力掌握在自己的手上，不能容许有大权旁落、君弱臣强的情况发生；在消极方面，君主必须超乎一切批评之上，君主纵有过失，也要由臣下来承担责任。所以在实践中“尊君”必归于“卑臣”。臣愈卑则君愈尊，而且非卑"
作者简介
余英时，安徽潜山人，1930年生于天津。1950年至1955年就读于香港新亚书院及新亚研究所，师从钱穆先生。1956年至1961年就读于哈佛大学，师从杨联&先生，获博士学位。曾任密歇根大学、哈佛大学、耶鲁大学教授，香港新书院院长兼中文大学副校长，普林斯顿大学讲座教授。现居美国。著有《汉代中外经济交通》、《历史与思想》、《史学与传统》、《中国思想传统的现代诠释》、《文化评述与中国情怀》、《中国怀现代变迁》、《历史人物与文化危机》、《士与中国文化》、《方以智晚节考》、《论戴震与章学诚》、《红楼梦的两个世界》、《中国控思想史上的胡适》、《陈寅恪晚年诗文释证——兼论他的学术精神与晚年心境》、《犹记风吹水上鳞——钱穆与现代中国学术》、《现代儒学论》等。
目录
用户评论
存天理灭人欲 乃劝士大夫，亦即中国的哲人王的
感觉其实每篇论文的观点都比较小，没有很令人眼前一亮新颖观点，更多的是对史料的整理
余先生最为人所佩服的地方其实是他的眼光，史识，裁断之功。他总能在前人已知的明线外再串联起一条潜流。本书的编排颇为杂乱，重点是后半部分，明清儒学的变化和反智论，前者可以窥见近五百年的思想演进路线，后者则跃出其师钱穆先生关于古代中国政治史研究的藩篱，更可见余先生自身的自由主义底色。这几篇反智论的文章，不但匡正了钱先生之谬误，而且在当时还影响了台湾知识分子的民主运动，虽然余先生这几篇文章是为大陆文革写的。可见，严谨的学术研究未必就要完全放弃现世关怀。
《中国古代死后世界观的演变》
余老总是这样严谨....像是一位目无表情的教书先生在喃喃自语
论文合集虽不能“一道贯而论之”，但也可以“撮合”几个令人深省的话题:
1.儒家如何走出现代化的困境?重视日常体用，重现“君子”精神，回归个体，而非妄图进行“建制化”（余先生虽以史学家的态度慎之又慎，最终却未肯抛弃儒家，做到了“同情之了解”）。
2.传统思想的历史连续性尚待发掘:魂魄的思想迁流与生死观的承转；儒道法背后的智识主义与反智主义渊薮；宋明理学之道问学潜流在清代考据中的发扬光大。
3.智识与反智:原始儒家的智识主义:原始道家（老子）的愚民精神（这一点有待商榷）；原始法家的冷酷反智。而儒家后来法家化，成为君主专制的工具，也滑入了反智（后来的心学，可以说对民间的反智有强化作用）。而智识的主体——知识人，由内圣到外王，是永恒的困境。
至于其他（尤其是西方部分的论述），暂时没有看，以后再说吧。
@2012-05-24 23:23:56
我至今忘不了第一次读反智论与中国政治传统时的震撼。仍愿有一天能看见大陆出版一部真真正正的《余英时全集》
唯一一本读完了的
Z-Library
收藏