AI导读
核心看点
- 以被压迫者视角重构拉美历史，揭示殖民背后的苦难真相。
- 探讨拉美知识分子如何用文学、音乐与神学抵抗文化霸权。
- 剖析西班牙与英国殖民差异，解读拉美民族性格的形成。
适合谁读
- 对拉丁美洲历史、文化及社会现实有浓厚兴趣的读者。
- 关注第三世界命运、后殖民议题及全球南方视角的读者。
- 喜欢索飒随笔风格，寻求深度人文思考与情感共鸣的读者。
读前提醒
- 本书立场鲜明，带有强烈情感色彩，需理解其批判语境。
- 内容涵盖面广，建议结合拉美地图与历史背景辅助阅读。
- 非传统学术史书，重在精神探索，不必苛求绝对客观中立。
读者共识
- 作者立场坚定，充满正义感，易引发对弱势群体的共情。
- 文笔优美且具感染力，但部分读者认为抒情过多削弱了理性。
- 提供了迥异于西方主流叙事的拉美视角，具有独特思想价值。
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
精彩摘录
- "4月9日，马蒂由海地角给被他视为女儿的房东的女孩马丽亚·蒂利亚写了一封长信，这封信是这样结束的：“如果你再也见不到我的话，你要像埋葬弗兰克·索尔萨诺时那个小男孩所表现的一样：在我的基穴上放一本书，那本我要求你写的书。或者把书放在你的胸口上，如果人们找不到我死的地方，我将被埋葬在你的胸口上…” （5月19日何塞·马蒂牺牲）"
- "这位秘鲁共产党的缔造者还说过这样一句话：别再把人区分成革命派和保守派了，还是把他们区分成富有想象力的和没有想象力的人吧！"
- "夜幕又等临了、也许是因为不愿意增加夜间看守，士兵们把维克多送还到人群中。维克多脸上和头上都是血，肋骨 可能断了一根，他悟着被踢伤的肚子，勉强走到同伴们中间。他没有说一句自己所受的折磨，只是向同伴要了纸和笔，写下了短短的35岁生涯里的最后一首歌：《我们是五千个人《，向世界揭露法西斯的恐怖行为，向有良知的人们呼吁正义。雏克多写一句，围坐在他身旁的同伴们背一句，每个人都想把这首在死亡的威胁下用鲜血和生命写成的歌带回到生命中去。随着每一句歌词在笔下的出现，维克多的脑海里已经出现了歌的旋律。但是，他没有来得及给人们留下这音乐，甚至也没有来得及把诗句写完，歌中唱道： “我们是五千个人， 在这座城市的这一小"
- "在加尔文宗的教徒看来，既然我们无法知道是否在上帝的选民之列，就让我们把个人在尘世的成功和失败看成上帝的选民与弃民的标志吧！在德国，信徒多数是下层穷苦人，做个优秀的劳动者就是拯救灵魂之路。加尔文宗的发源地瑞士位于商业要道，深受加尔文宗影响的另一个国家荷兰历来具有商业传统。在一些国家里，商业的兴旺便成了上帝恩宠的象征，英国在工商业发展和向海外扩张的时代接受了加尔文宗，于是便把财富的积累和在殖民地的成功当成了入选的标志。所以恩格斯说：“加尔文的信条适合当时资产阶级中最勇敢的人的要求。”上帝赞许发财致富，不要再顾忌财产来源是否符合道德！在英国，接受了加尔文宗的主要的信教派别是英国清教教徒，他们在国内受"
- "用这种图文并茂的文字写成的《玛雅圣书》记载了这个玉米文明的宇宙观：他们认为神用黄色和白色玉米筑起人的肉体，用玉米面团做出人的四肢。"
- "今天，墨西哥人带着他们特有的黑色幽默回味着那段上新的历史，品味着眼下扭曲的现实： 一个墨西哥人问，我们怎样才能收复失地？ 另一个墨西哥人回答说，在床上。"
- "虽然欧洲已经出现了一批重要的择击天主数会的人文主义文学作品，在西班牙国内，宗神秘主义诗人圣特雷莎（1515-1582）、圣胡安・德拉克鲁斯（1651-1695）仍然受到广泛崇拜，他们以爱情诗费美上帝，其激情影响着在文学史上被称作西班牙“黄金时代”的文化精神。"
- "美利坚合众国（即“美洲合众国”之意）独立伊始，便将整个美洲大陆的名称攫为己有，这是一个象征性的预兆；而拉丁美洲也在新的压迫和国境下强化了自身传统中的反对殖民主义立场和文化拉丁美洲的概念正是在这种背景下出现的。"
作者简介
索飒，60年代末于内蒙古草原插队，70年代就读、毕业于北京第二外国语学院西班牙语专业，毕业后一直从事与西班牙有关的工作，曾赴西班牙及拉美数国进修、考察，现在中国社会科学院拉丁美洲研究所社会文化室工作，研究员，著有：《丰饶的苦难：拉丁美洲笔记》（1998）、《思想的旅游：西班牙散记》（2001）、《拉丁美洲思想史述略》（2003），《彼岸潮涌：拉丁美洲随笔》（2007） ，并发表各类文章、译文数十万字。
目录
用户评论
有些地方不错。
体系有点乱，抒情有点多
笑得，哪有什么绝对客观，本身就是从被侵略者的角度去揭露资本主义毛孔里流出的肮脏的血，你要人怎么去冷静，欧洲角度写出来的东西何尝又不带有高高在上自我夸耀的感情，再说这也不是什么历史书，随笔才能看出一个人所追求的东西...
有被作者的立场感动到，索飒何尝不是拉斯卡萨斯。只可惜《苦难》和《西印度史》一样，并没有得到足够的重视。
希望自己作为hispanista能在谈起这段历史时多少做些科普吧...
虽然感同身受，但不是自己亲身经历的，也要保持理智啊
读到最后我才发现索飒原来是女性…………大概是我所了解的真正持有鲜明左派立场的女性并不多见吧，一开始我就进行了莫名的默认的判断，实在需要检讨。还记得两天前的凌晨读到拉斯卡萨斯的故事时的震撼。索飒与拉丁美洲贫苦人民之间产生了强烈的情感共鸣，因此整本书都以第三世界劳苦大众的视角，以对西方发达资本主义国家主流价值观的质疑为纲，激烈地表达对正义、公平、平等的诉求。尽管她在书中过于明显的情感倾向影响了客观的陈述，但无论事实真伪如何，这些文字总是用动人心魄的方式敲打在我沉重而分裂的头脑深处，而这对于我而言，便是生动的大课。索飒的民本立场/底层立场也是我所深为赞许的，读这本书对于解释我近来愈加清晰的质疑是极有帮助的。
美国说：“美洲是美洲人的美洲。”
拉美说：“让美洲成为全人类的美洲！”
铁幕不再，金幕落下。有些内容与《拉丁美洲被切开的血管》高度重叠。看上一本时关注事件，看这本时主要关注了人物：莫特库索马，莫特库索马的兄弟，夸特莫克；德拉斯卡萨斯，蒙特西诺斯的呼声、巴利亚多利德的大辩论；天主教、西班牙、拉丁美洲，新教(加尔文派)、英国、美国；图帕克·阿马鲁二世，西蒙·玻利瓦尔、伊达尔戈、圣马丁，切·格瓦拉，阿连德总统，桑地诺；《阿劳坎那》，卡伊塞《两个美洲》，何塞·马蒂，何塞·卡洛斯·马里亚特吉，何塞·恩里克·罗多《爱丽儿》，何塞·巴斯孔塞洛斯《宇宙种族》；哥伦比亚神父卡米洛·托雷斯·雷斯特雷波“有效的仁慈”。
没读过拉美史，也不可能凭一本书了解一个大洲一段历史，主观客观、论证强弱倒是没所谓。但很喜欢这本书的构思体例。
还是不够客观抒情过多。
拉美的文明不是发源于平原，而是高山和峡谷。美洲最发达的文明从来不是美国和加拿大。
这本书出版于本世纪初，真是相见恨晚，中间的二十年经历了公知肆掠的年代，又迎来了现在民族主义的复兴，看清苦难之后，才发现实现世界范围的百花齐放还有多难，书中许多话都值得反复阅读，作为艺术分子，牢记那一句话：
提升到人民的高度，而不是降低到人民的高度。
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