![铃与哨 - [美]格拉汉姆·哈曼](https://static.book345.com/covers/s/9787562193586.jpg)
书籍介绍
- 编辑推荐 -
★实在论在21世纪的“思辨转向”催生了当今哲学界炙手可热的思潮——思辨实在论。这一思潮针对20世纪欧陆哲学的反实在论的哲学根源进行了深入的剖析与批判。
★格拉汉姆·哈曼——思辨实在论思潮的核心成员之一——早年怀着阐释海德格尔哲学的初衷，从《存在与时间》中的“工具-分析论”出发，发展出了思辨实在论的其中一条理论进路——对象引导哲学。
★作者哈曼作序为不甚熟悉这一学说的中国读者介绍了其理论背景和历史渊源。
-内容简介-
本书收录了格拉汉姆·哈曼于2010—2013年所作的16篇博文、采访与演讲。这些文章按时间顺序编排，每篇独立成章，这些章节虽不能构成一部结构完整著作的有机部分，但其中会反复论及以下内容：
• 胡塞尔的现象学
• 海德格尔的工具-分析论
• 麦克卢汉的“冷媒介”与“热媒介”学说
• 拉图尔的行动者网络理论
在本书中，哈曼用一种亲切的笔触和诙谐的文风，介绍了当今哲学界风头正盛的思潮——思辨实在论，及其亚种——对象引导本体论，这是他从1992年便投身其中的学术志业，那时，他第一次试图开创一种对海德格尔的新的解读方式。
AI导读
核心看点
- 系统阐述对象引导本体论，批判相关主义
- 融合海德格尔工具分析与麦克卢汉媒介理论
- 强调对象的自主性与不可穷尽的深层实在
适合谁读
- 对思辨实在论及当代激进思想感兴趣的读者
- 研究海德格尔、胡塞尔等欧陆哲学的学者
- 关注媒介理论与本体论交叉领域的研究者
读前提醒
- 本书为博文演讲集，章节独立，无需按序阅读
- 术语翻译存在争议，建议对照英文原词理解
- 作者文风诙谐亲切，但论证跳跃，需耐心梳理
读者共识
- 哈曼擅长用清晰例子阐释晦涩哲学概念
- 部分章节重复度高，后半部论证略显松散
- 翻译流畅但存在误译，版式装帧受到吐槽
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
精彩摘录
- "The world is made up primarily of individual entities.(6)"
- "To be a speculative realist, all you have to do is reject correlationism for whatever reason you please.(6) To ba an object-oriented philosopher, what you need to do is hold that individual entities of various different scales are the ultimate stuff of the cosmos.(6) In short, object-oriented philos"
- "Immanence is a mockery of depth. By contrast, reduction is a mockery of the surface."
- "So far, the return to metaphysics argued for here is a return to realism and continued rejection of ontotheology, including the rejection of any scientistic claim that the natural sciences shold have a monopoly on themes such as space and time, substance, the mind, and the contours of the universe. "
- "Objects are not immanent, because they lie deeper than any theory and any praxis to an equal degree. Whereas some people say that theory is just a more lucid form of praxis, we could also say that praxis is just a cloudier form of theory. Objects elude the grasp of both. Objects are essentially non-"
- "The critique of ontotheology simply means a critique of presence, and theories of presence can take one of two basic forms. As a first option, they can hold that ture reality exists at the foundation of the cosmos, so that everything else is merely an aggregate built out of this foundation. We can c"
- "When Brentano speaks of intentionality in Psychology from the Emprical Standpoint, he does not say that intentinoality aims at an object "outside the mind," through this is often worngly said. Brentano is quite clear that intentionality means "immanet objectivity," in the sense of objects internal t"
- "These are essential qualities of the object, but since we have already used the term "essence" for something different, let's call them the "eidetic" qualities of the thing instead. Husserl thinks this eidos can be known through direct intuition, but we need not follow him here; even Husserl admits "
作者简介
- 作者简介 -
格拉汉姆·哈曼（Graham Harman），1968年生。1999年在德保罗大学（DePaul University）取得博士学位，现任开罗美国大学（The American University in Cairo）哲学教授。他致力于对象的形而上学研究，并促使了对象引导本体论（object-oriented ontology）的发展，他是当代哲学中思辨实在论思潮的核心人物之一。著有《四重对象》（The Quadruple Object，2011）、《面向思辨实在论：论文与讲座集》（Towards Speculative Realism: Essays and Lectures，2010）等。
- 译者简介 -
黄芙蓉，文学博士、哈尔滨工业大学外国语学院教授，中国加拿大研究会理事。译有《〈埃涅阿斯纪〉章义》等。研究方向为英语文学。参与国家社科基金项目“艾丽丝•门罗研究”，论文《艾丽丝·门罗小说中的婚姻暴力与女性成长意识》获得黑龙江省哲学社会科学一等奖（2016）。
目录
用户评论
读过这个书系中的两三本，感觉译者都没有弄懂是什么意思！
看了讲座被哈曼圈粉
想用查找替换把满篇的“对象引导本体论”替换成“物向存在论”
更有针对性的辩论 适合在读完哈曼主要著作之后读 磨刃的作用
过了一遍，枯燥无味耳。
这本翻得早 但是整体而言用语似乎比《迈向思辨实在论》准确些 至少对象和物 都分开了 另一本则是搅成一团全然不分 哈曼说的很明确了 他承认康德的物自体 但是他的object包含了比物自体更多的东西 比如你的网络账号 或者你的电子书 或者你所在的工作机构 我自己对OOO比较建议的译法是“面向对象的本体论” 一方面是哈曼确实承认受到计算机理论的启发 另一方面意味着从“面向思”到“面向对象”的转向 前者可见海德格尔的著作
文集，极差很大。前半本算是OOO纲领，但越到后面重复的内容会越多。Harman写作风格不大行，洞见是有的，论证太稀缺了，描述也缺乏系统性，论Garcia那章我云里雾里。最大的收获大概就是认识了很多本来挺陌生的实在论学者。
翻译明显对哲学不够熟悉，Garbriel的fields of sense译成“感觉场”这是彻底的误译了，还有海德格尔的大地被译成地球，Garcia的可变强度译成强度变量，还有很多。建议对照英文本读。
@2021-04-04 17:18:45
胡塞尔是以对象为导向的观念论人，史上第一个指出能够在感官域中把握对象而非仅仅性质，是第一个以对象为导向的人，可惜摒弃了实在域；在座的各位都是观念论人或不够格的实在论人，只有本人强调了实在域及其不可还原性；一招「工具可破损性」解海德格尔，打遍天下海学无敌手，20世纪最伟大滴海海应该被视为德国实在论嗷；向上还原（拉图尔怀德海）或向下还原（科学唯物论）都是笨b；本世纪最有才华滴小梅亚苏认为实在可被无损转译为数学而要超越有限性抵达绝对知识，人类中心论罢鸟；康德也错在人类中心论，他的有限性原则（物自体不可知）不应该仅专属于人类-世界，而是通用于宇宙任何对象-对象间的普遍原则才对。
麦克卢汉部分和俄罗斯讲座里的OOO视角极简哲学史梳理比较有启发。
从未遇过如此肥硬难摊开的书… 不行你出大开本一点的啊…
最近似乎说了很多类似黑格尔(没有不被“我”中介过的实在)的东西，我跟黑格尔唯一不同大概就是把绝对精神改为绝对认识，人只能认识他能认识，也就是他的认知结构所能接受的。所以，人是绝对认识。
人和其它动植物甚至物体都有自己显现世界(宇宙、自然)的方式，人无法知道蝙蝠、物体的感知，凭什么说人是自然的绝对精神呢？按照这样来说，每一事物都是宇宙的绝对精神显现的一个侧面，有着无数的绝对精神(无数因为被限制而成为的绝对认识)。但这样说了有什么意思呢？如果把自我显现扩大，因为物体与物体之间也有相互作用(哈曼就在搞这种)，所以他们也显现了宇宙。
当然，你可以说人的自我指涉是非常特殊的显现。但是又怎样呢？唯我论的自我确认罢了。
https://www.douban.com/note/763673172/
下载
收藏