书籍介绍
《法权现象学纲要》是俄裔法国哲学家亚历山大•科耶夫的一部深刻阐释其哲学思想的著作。科耶夫的法权-政治哲学的首要特质是世俗化，在他那里，“人性”（而非“神性”）和“现代性”（而非“古典”）才是人类社会发展的方向，文明的尽头将是一个充分人性化的普世均质的社会。在这方面，科耶夫的思想与索洛维约夫、施特劳斯等人截然不同。法权现象首先被科耶夫简要地概括为“正义的实现”，法律性活动作为一种独立于其它政治性、宗教性、道德性、文化性活动的现象被提了出来。科耶夫将整个人类社会演变建立在各种法权关系发展的基础上：在形而上层面，他运用黑格尔的辩证法，明确提出“贵族的平等性正义”、“资产阶级的等价性正义”和“公民的合题性正义”三种法权，并详细阐述其中“正”、“反”、“合”的演变规律；在形而下层面，作者对各种法律现象进行了分类，分析了各种公法、私法，国际法、国内法，以及它们与法律性本质之间的关系。由此，科耶夫独特的法权-政治哲学体系得以建立。
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用户评论
科耶夫说中国推翻帝制的革命，不过是拿破仑法典在中国的引入。以法国民法典与法国大革命的关系来论，法国民法典可以是在民法典中的“继续革命”，在“私法即法”传统中革命，是法国奠基之后的持续性奠基。既然是持续性奠基，那么一定是政治的，只是这种政治在私法中运行。运行私法即执行持续性奠基的政治使命。民法典和民法典遭遇政治危机之后的补救，都在民法典已经规定好的轨道上运转，对民法典的补救一样是政治的，是作为政治法的私法的。哈贝马斯的《在事实与规范之间》是关乎一种没有自然的自然法，而毛斯的《市民法理论与法西斯主义》则是关于作为政治法的私法。自然法变为可变的或者没有自然的，是政治去道德化的过程，其结果接近于作为政治法的私法。可以印证以孟德斯鸠，他说作为政治法的私法，是一种特殊的自然法。
最后一个部分没有读。总体而言，科耶夫的法哲学未免有些过于思辨。表面上的行为主义和实证思想（或者更为确切地说，现象学的观念）在第二部分中就已经破产。这种思辨的破产很可能源自于科耶夫的一种错误观念，即将黑格尔的精神现象学作了胡塞尔现象学的理解。至于翻译，译者的汉语水平不错，读起来挺舒服；中译本并非由法文本译来，而是自英译本再次转译的。
在我看来，这是一部黑格尔味道比较浓的一本书。不仅是在大框架上，即历史的辩证运动。还体现在许多关键思想中。如社会对于国家是潜在的，正义包含在实在法之中，以及对矛盾的（最后一节，公民与私人的冲突）辩证解决。不过也许科耶夫对人性化的起源不太容易被接受，对贵族式平等的理解也不太容易。还需要再思考。
强大的思辨。
选读了第二部分第一章第二章（第二部分第一章给出了一个比《黑格尔导读》里更精致的生死斗争模型）
22-12-27：粗读。不懂，记录线索：临时性解答，人，正义和法权。原初：人分为主人和奴隶，法权分为贵族和资产阶级；进化，人进化为公民，法权进化为公民法权。平等性、等价性，到平衡性正义。
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