书籍介绍
翻开这本书，读者最先被俘获的往往不是哲学，而是它把《红楼梦》当成一部有严密结构的文学作品来拆解的功力。作者以石头「出发—变形—回归」的生命循环为骨架，梳理出思凡、悟道、游仙三重模式，再分别对应儒、佛、道，最后以《周易》阴阳合论收束，体系之完整令人读来顺畅。然而正是这种「自成一家」的严密，引发了最大的争议：有人赞其从全新角度讲清了三教脉络，也有人直言书名名不副实——所谓哲学解读着墨不多，更多是文学与神话学分析，且为求体系完整，强行将续书纳入「完整红楼」，立论难免牵强。它适合愿意被一套大框架统领、又保有批判力的人，若只想读红楼故事，或许会失望。
精彩摘录
- "《红楼梦》的本然结构，也就是一个源于远古神话的原型结构。首先是一个女娲炼石补天的大荒山神界。在那里，女娲不仅补天济世，而且创造了石头的生命。因生命的创造，石头于是有了下凡红尘，到那“富贵场中、温柔乡里受享几年”的欲望，结果由神界使者一僧一道变“石”为“玉”，允其携入俗界贾府。与此同时，此大荒山上由女娲创造生命的石头，又经变形成为太虚幻境之仙界的神瑛侍者，因其以“甘露”创造了绛珠仙草的生命，因而得以结成仙界姻缘——“木石前盟”。然后一僧一道向警幻仙子“挂号”，将“石”、“木”一同携入红尘，赋形为贾宝玉与林黛玉。经十九个春秋的红尘历劫之后，石头的俗界幻形贾宝玉连同与其结有“木石前盟”之仙界姻缘的林"
- "石头从神界出发，在俗界变形为贾宝玉，然后又回归于神界之石头，即构成了一个“出发——变形——回归”的生命循环三部曲。这一生命循环三部曲，是由主体、母体与中介三重角色共同演绎完成的。主体是结有“木石前盟”的“石”、“木”，在神界是“石”、“木”，在俗界变形成为贾宝玉和林黛玉，同时又由贾宝玉与林黛玉分形出甄宝玉与薛宝钗。母体，在神界有救世之神女娲，在仙界有命运之神警幻仙姑，在俗界则分别有她们的环形贾母与刘姥姥。中介，在神界有神界使者一僧一道，在俗界有他们的俗界替身一甄一贾。以上三重角色都通过石头“出发——变形——回归”的生命循环三部曲而复合为一个为《红楼梦》所特有的神话原型结构之总体图式。"
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用户评论
有利于开拓视角，也不失为一种新鲜吧~
翻翻就好
不喜欢这本书的写法，笨拙僵硬有余，才气不足，有股哲学呆子味（上世纪八十末九十初的学术著作许多都如此），但确实有许多深刻精准的见解，很启发人。欧丽娟老师的许多讲述与观点都受到这本书的影响，她在公开课上也推荐过。还有，作者不赞同红学只谈前八十回，呼吁以全百二十回为研究根基。我是决不接受的，后四十回就是续书—无数平庸续书中的一本而已，绝非曹雪芹原意，更勿论某些人瞎说的“原作”。我是坚定的“红楼只有前八十回”拥护者。
我自己在图书馆翻到的时候，那会可根本没听说过有个叫欧丽娟的老师
用西方文学理论来解读红楼梦，以前听过蒋勋的红楼梦，从慈悲的角度来解读宝玉的视角。只觉得看着很舒服，但不知其所以然。梅新林给了一个红楼梦的理论架构，来解析文学的价值。从儒释道的三种文化影响角度来观察红楼梦的文学世界的样子。给了我们一个三维的解构工具，他不仅仅是讲诉了他如何作用这个工具得出的理论，也同样，训练我们如何使用西方工具来看待文学作品。这是这本哲学精神给我的启示。如果我们是一群拆钟表的孩子，那么我们看待文学作品的能力在于解构的统一性，是不是可以还原作品本身。这就是一本西方文学理论的实践论文。当然，曹雪芹在写作的时候，他并没有想这么多，而是出于文学创作的本能，或者就是一句满纸荒唐言。而我们阅读经典如果有可能，多读一些理论解析，可以让我们看到迷宫的更深处。
梅新林抉发女娲之为「孤雌纯坤」的性别意义，以及在书中神俗二界分化而成的母神递接与循环的完整系统，可谓最具洞见。
读的是学林出版社1995年的版本，厉害啊。听了欧丽娟老师的课来读的，前面都挺发人省思，但是最后一页却落入俗套说它反封建……
有些概念醍醐灌顶，但不全部认同，文本分析偏少，可能更适合有文学理论基础的读者。
梅老师成名之作。诚如所言，我们不仅要把失落了的文本研究重新找回，而且还要逐步走入更为深层、更为内在的文本研究。
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