书籍介绍
本书问世于1864年(同治三年、太平天国十四年)，在这一年里，有好几位后来一度影响学问思想界的大人物出世，比如，德国的韦伯、英国的霍布豪斯、西班牙的乌纳穆诺以及后来成为美国实用主义哲学代表之一的席勒。这些人物无不表明，那个时候，欧洲的学术思想正前浪推后浪地向现代化迈进，与现代“学术规范”接轨。 而本书却似乎不合时宜地研究古希腊—罗马的“宗法”制度，全书共分五卷，前三卷依“信仰”—“家庭”—“城邦”的顺序论述古代的城邦政制，从而表明，古代的城邦政制基于宗教信仰和家族制度；第四卷论述古代的“平民革命”，第五卷论述古代城邦制度的消失。
AI导读
核心看点
- 揭示古希腊罗马城邦基于宗教与家族制度
- 论证古代法律源于宗教而非现代公正观念
- 以宗法视角重构古代社会从家庭到城邦的演进
适合谁读
- 对古希腊罗马历史及政治哲学感兴趣的读者
- 希望理解中西文明分道扬镳深层原因的学者
- 喜爱严谨学术著作且能忍受序言冗长的读者
读前提醒
- 需克服刘小枫序言的繁琐，坚持阅读正文
- 切忌用现代自由主义观念强行解读古代政制
- 建议配合施特劳斯或梅因著作对比阅读
读者共识
- 逻辑严密，从死者信仰推导社会结构极具说服力
- 译文流畅，是理解古典共同体本质的绝佳文本
- 虽部分结论存疑，但仍是不可不读的经典神作
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
精彩摘录
- "圣火者（香火），家中之神也。其崇祀乃至简单。最要者，祭台上永有燃着的炭。 —————— 20 页 —————— 希腊大测思尚是一个国家的神，更古代的神连他们都不相似。每个神只为一家所崇祀，宗教完全是家族的。 —————— 28 页 —————— 房屋左近,在田地里,有他们的族墓。可谓为家族的地儿住宅。里带的祖先皆卧身于彼；死亦未能将他们分离。他们在第二世界上，仍然是一个不能分解的家族。 —————— 33 页 —————— 由此吾人可觉出古人结婚的主要性质。两家皆聚族而居，两家的神则互异。甲族一少女，自从童年起即参拜她父亲的宗教；她祷告他的圣火；每天奠祭他，特祭日则环以花草……他的父亲的圣火亦"
- "古人不用婚礼的特名γάμος，而用通用的τξλoι，亦即「神圣的仪注」之谓。 希腊的婚礼可分为三段：第一段在女子的父家；第三段在她的夫家；第二段是二者中间的。……欲进新的宗教，她须先与原来的宗教脱离种种关系。 女子乃往夫家。有时男子自御而归（按：此与中国亲迎古礼亦同）…… 女子不自进新家，男子须强之。……男子将女子抱起入门，女子的足万不可触及门閾。 —————— 35 页 —————— 上边已经说过，若后人永久奉祀，即死者是幸福而神圣的。若祭祀中绝，则死者将堕成不幸而作恶的厉鬼。方古人初次想象将来世界时，他们并未想到赏或罚。他们以为死者的福祸不视其生前行为的善恶，而视其子孙之祭祀或否。每祖皆待"
- "邦不是个人的结合，而是若干团体的结合。这些团体，以前早已成立，在邦成立以后，他们仍然继续存在。在雅典演说家著作中可以知道雅典人同时属于四种不同的社会。他同时是家、居里、部落、邦的一员。他并非同法国人生后即同时属于家、城、省、国相似，他进入四种社会的时期，先后不一，并且有下而上，循序而升。居里与部落不是行政区域。……至十六或十八岁时，……在祭台与牺牲之前宣誓。从此以后，他始信公共宗教，得有公民资格。 —————— 115 页 ——————"
- "古代民族建立正式社会时的特殊困难，是应当想到的。古人间彼此那般不同，那般自由与善变，社会的关联的设立是不容易的。欲予以共同信条，建立权威，是他们承认服从情感服从理性，个人理性服从公共理性，自然必须有件事物，较实力为大，较利益为尊，较哲学学说为准确，较契约更固定，这件事存在人心中，并对人人有权威。 这件事就是信仰。抹油再比他在精神上更有力量的了。信仰是我们思想的产物，但我们并不能随意变化他。它是我们的作品，而我们不自觉。他是人类的，而我们以为神。……人固然可以降伏自然界，但永是他自己思想的奴隶。 —————— 117 页 —————— 由这种制度可看出邦人的相互密切关联。人类团体即是宗教，公餐为"
- "法律不出自公正观念，而出自宗教。非宗教则无所承。两人间欲有权利关系，必先有宗教关系，而宗教关系在于崇祀的共有。两人间若无宗教的共同，任何权力关系，皆不应存在。努力与外人皆不能参加邦宗教，故外人与公民可以同居若干年，而无人想到他们发生权利关系，皆不应能。法律不过宗教的一面。 —————— 191 页 —————— 我们玩不可以为殖民地随意而建。一般游民永远不能建城，且照古人思想，无组织邦的权力。建殖民地时需遵照几件信条。第一须有邦火，更需引一位能懂建城礼的人。迁者向他们的祖国求这两件。……邦火用为两城宗教的关联。自出之城名为母邦，受者对之如女；同出自一城的殖民地名为姐妹邦。 ……小亚细亚的幽尼十"
- "婚礼在印度欧罗巴民族中，约与家族宗教有相等的古老，因为二者不可分离。这种宗教告诉人说：夫妇的结合不是肤肉的亲爱或临时的相怜，夫妇是由同一崇祀，同一信仰而结合。婚礼如彼的庄重，发生结果如彼的重大，故古人相信只能对一个女子举行。故这种宗教不许多妻。 而且这种结合是不易解散的，离婚几乎不可能。罗马法虽然准许自由式或习惯式婚姻离婚，但宗教式结合者离婚是异常困难的。欲离婚时，必须行一种宗教仪注；凡宗教所结合者，只有宗教的力量可以使之分离。欲离婚的夫妇须再见于圣火前，教士及证人亦在。仍与夫妻以麦制点心。但婚时共食，此次则不允共食。他们并说一种奇异、可怕的祝语。夫人遂脱离她的夫的宗教与崇祀。从此宗教的连锁即"
- "柏拉图说，亲属是共奉同一家族之神的团体。布吕达克亦说：弟兄者，行共同礼节，奉共同家神，有共同坟墓之人。德莫斯蒂尼每欲证明两人系亲属时，他必说明他们奉共同的祀，祭共同的祖坟。所以如此说着，亲属系由宗教而定：两人之神同、火同、祭祀同，即可称为亲属。 罗马法律所说同父弟兄是亲属，而同母异父弟兄不算亲属。且亲属原则所据，亦不只男系所生，尚需宗祀方能定之。出继的儿子与其本生父非亲属；外姓人之承嗣者，反成亲属。"
- "还在修昔底德时就有这样的一个做法，当人们围城时，他们首先做的就是向城中的神发去一封吁请书，请城中的神允许他们开始攻城"
目录
用户评论
本书的一切都建立在古雅利安人对待死者的态度上，其它问题的不断引出具有高度的连续性，对问题的论证具有相当的逻辑性。因此，就作者要解释的问题而言，本书有很强大的说服力
使我较全面的认识了古代社会的原貌，激起了我阅读古典文献的冲动。古代和现代相差甚大，只有理解了古代，理解了古代到现代之间的流变，才能谋划好当下和未来。多读些古代文献，了解古人的生活。古希腊，古罗马，中世纪，文艺复兴，宗教改革，启蒙运动，我来了啊！！！
这本简洁流畅通俗易懂读过的人都说好的学术专著，在中文圈却名声不广，窝赶脚根本原因还是因为开头刘国师写的序太过繁琐冗长吊书袋，吓跑了太多人，没能坚持到看正文的时刻吧。。
评论称这本书有《旧制度与大革命》的风采，此言不虚。
不可不读之书
对看柏拉图的书有很大的帮助。本书破除了把古希腊罗马当作“自由民主制度发源地”的幻觉。希腊罗马的古代城邦，有着严格的父权宗法制度和政教合一的国家体制，有着强制性的道德教育和程度不一的公有制经济。 “古典”的西方社会与它的现代后裔之间，在基本的政治理念和制度上其实存在着深刻的对立，这往往是我们一般不太注意或难以理解的。（一切创新首先是制度创新，一切思想首先要解放思想。）
非常简洁清晰。城邦的消失其原因可归纳为宗教与政治的分离，个人权利的觉醒和公共道德的衰落。
扑面而来的法国气息，简直让人难以呼吸……
核心词汇“”宗教“”二字
尽管《古代城邦》很多观点被推翻，但由死亡到宗教到共同体的思考路径仍然有很搭的启发意义。后半部分的部分叙事似乎时间有点混乱。
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