书籍介绍
这是一部试图把宋明理学'写科学'的学术史。作者的核心主张耐人寻味：以理学写理学，只会扭曲历史，必须跳出信仰立场、把理学当作被历史地考察的对象，才能看清它的真实生成与演变。正因如此，修订版删去了老版'主流／浊流'的政治化表述，转而强调邱汉生的贡献，这一改动的背后，是作者对'政治意味过浓'的警惕。它不满足于梳理概念，反而肯定了宋明理学与佛家的渗透关系，把董仲舒'大一统'到理学官方化后的'大垄断'视为一条价值史线索。体大精审，却也多瑕、观点偏旧；它适合想理解'理学如何成为官方意识形态'及其文化后果的读者，而非寻求轻松入门者。
AI导读
核心看点
- 侯外庐学派经典，系统梳理宋明理学演变脉络。
- 摒弃简单唯物唯心标签，客观分析理学思想内涵。
- 揭示理学对哲学、文学、艺术及社会伦理的深远影响。
读者共识
- 史料梳理详尽，治学严谨，是研究理学的必读之作。
- 虽受时代局限套用哲学范畴，但整体气象宏大开阔。
- 修订版去除了过激政治评价，但仍有待进一步完善。
精彩摘录
- "我认为，要符合历史实际地将理学产生和演变的历史写出来，研究者如果以理学思想作为指导，以理学写理学，那是不能揭示历史发展的真实面貌的，而且还会扭曲这个历史过程。"
- "如果只是停留在封建社会里进步学者的水平。像黄宗羲、全祖望那样，充其量只能编纂出像《宋元学案》这样的思想史著作，这在清代是了不起的事，但在今天看来，它只是历史编纂学，还不是科学的思想史，不是科学的理学史。古人有他们自己的历史局限，我们既要继承前人的优秀遗产，又必须有所创新和发展。"
- "宋明理学的学术思想影响，如水银泻地，渗透无遗。哲学、历史、文学、艺术都深受影响。 哲学谈天理、良知。历史传孝义、忠烈。文学歌颂高人雅士、才子名媛。艺术塑造飞天药叉、绘制胜水佳山。 偶或离异，则斥为叛逆，不齿于衣冠。何心隐、李卓吾不获善终。曾静、庄廷陇斫棺戮尸。关汉卿一生坎坷。徐青藤发狂以终。这些人的遭际，正是理学思想笼罩下不可避免的悲剧，也是学术思想史上值得记取的教训。"
- "这就清楚的表明，朱熹注《论语》，乃是以理学家的言论思想，特别是二程及程门弟子的言论思想来解释《论语》。这样做的结果，就把《论语》纳入了程朱理学的轨辙。完全代替了汉、魏以来对《论语》的解释。这是极可注意的一个特点。朱熹注《论语》，重在义理，不重训诂，抛开了汉儒注经的传统，这虽是宋儒解经的一般学风，但是朱熹走得更远。这是值得注意的又一特点。"
- "他主张实行分科教学法，立“经义”和“治世”两斋。“经义”斋学习六经，“治世”斋研究致用之学。前者重理论，后者重实行。"
- "宋代的理学由胡瑗、孙复、石介而始倡，至周惇颐、张载、二程而发展，至朱熹、张栻而完成。因此“宋初三先生”胡、孙、石之功就被说成是“上承洙泗、下启闵洛”，这是符合历史实际的。"
- "《爱莲说》是在周敦颐卜居庐山、在濂溪筑了书堂之后写的。这座书堂就名“爱莲书堂”，又名“濂溪书堂”。濂溪发源于莲花峰下，水中有莲。庐山曾是晋僧慧远与陶渊明等结莲社的所在，是佛教的胜地。在这样的地方写《爱莲说》当然不是偶然的了。"
用户评论
修订版去除了很多政治意味过浓的术语，标题方面改动很多。最值得注意的是，较之老版对宋明理学的“两流”评价（宋元明清时代思想的主流；政治作用上的浊流），新版序言删去了浊流说。似乎可联系张岂之先生在新版中，反复强调邱汉生先生对老版贡献更大这件事。不过删去了浊流说，明清启蒙思潮的批判对象似乎就不明确了，这也是值得进一步思考的问题。
侯外庐学派的确是有货，而且梳理起概念来有自己独特的地方。很奇怪讨论中哲的书里面都没提到侯外庐其实当时已经做了王学跟禅宗的拉表式分析了，或许是门户之见？
邵康节。
董仲舒当年说的大一统其实是价值的大一统，后期中国文化的价值其实是大衰退，大分裂，一直到宋明理学被官方化后的大垄断。朱熹自己一定是不希望垄断出现的，就像佛陀的佛教一定不想有迷信和神秘超验成分的存在(毕竟他他生前拒谈涅槃)
一部严谨细致的学术书，继承了侯外庐一派的治学路数，基本上对于宋元明理学的各个重要人物都有详尽的思想分析，没有因为“唯心”而大加批判，这一点甚为难得，相比之下杨立华那些著作提到宋明理学就刻意辟佛老影响，对于与自己不合的门派观点无法中正对待，显得气象狭隘，流毒不浅。当然，这套书也不是全无缺点，还是会将张载的气学归入唯物论，陆九渊的心学归入唯心论等等，还是有套用马哲的词汇，但是瑕不掩瑜，这套书的编者是真正下了真工夫搜集分析资料的，对于求学问的广大人士还是有积极的作用，五星推荐。
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