![万物皆可测量 - [美]艾尔弗雷德·W. 克罗斯比](https://static.book345.com/covers/s/9787559859587.jpg)
书籍介绍
这本书最耐人寻味的地方，在于它把“欧洲为何崛起”这个老问题，从枪炮与机器的层面，挪到了更幽微处：一种“万物皆可测量”的思维习惯。作者不满足于讲历法、航海图、复式记账这些技术发明，而是追问——是谁先“愿意”把时间、空间、音乐、绘画乃至账本统统纳入可量化、可视觉化的框架？读者反复提及的，正是这种从“定性”到“定量”的心态转向：它让中世纪晚期的西欧人不再满足于“差不多先生式的”模糊认知，而执意要给世界标定刻度。有意思的是，许多读者最初是被“音乐也能被测量”这类新奇角度吸引，读下来却发现，真正贯穿全书的是对“测量癖”背后文明心理的考察。它适合那些不满足于记住史实、而想追问史实背后“思维方式”如何成型的读者；也适合对科学史、文化史交叉地带感兴趣的人。
作者简介
艾尔弗雷德·W.克罗斯比（Alfred W. Crosby，1931—2018）
美国历史学家，得克萨斯州大学奥斯汀分校的历史、地理及美国研究教授。主要从事生态环境史研究，被视为环境史研究的奠基者。被芬兰科学院颁授院士称号。
著有《哥伦布大交换：1492年以后的生物影响和文化冲击》（1972）、《被遗忘的大流行》（1976）、《生态帝国主义》（1986）等。
AI导读
核心看点
- 揭示西欧从定性到定量思维的心态革命
- 追溯时间、空间、音乐等万物测量起源
- 阐释定量思维如何推动欧洲崛起与科学诞生
读者共识
- 选题独特有趣，提供了理解西方文明底层逻辑的新视角
- 内容包罗万象，涵盖历法、音乐、绘画、记账等多个领域
- 部分读者认为内容稍显浅显，但作为科普读物仍具启发性
精彩摘录
- "音乐是一种随着时间运动而在物理上可测量的现象。音乐是一种普遍人性：创作音乐的倾向，如同说话的倾向，就存在于我们的神经系统中，因此在评估各种社会和各个时代时，音乐都是重要的材料。 如果我们想要研究中世纪和文艺复兴时期欧洲人在认知现实时持有怎样的时间感，那最好的办法就是研究他们的音乐。像古希腊人一样，这些欧洲人认为，音乐是现实世界基本结构的一种流溢（emanation），甚至是这结构的部分。"
- "几个世纪以来，继承了罗马字母表的那些人一直认为他们快速、舒适、安静地书写和阅读的能力是理所当然的。事实上，情況并非一直如此。古代晚期和中世纪早期，写和读是很困难的。…… 阅读……很费力：单词与单词之间很少有或者几乎没有间隔，即使抄写员的确在单词后面留了空，但他们也不是在每个单词后面都留，而是在他们觉得舒服的地方留空，完全不考虑读者方便与否。句子或段落之间也必然没有分隔；标点符号即使有，也不会很多。 写作无非就是在纸上说话，所以毫不奇怪的是，古代和中世纪早期那些有读写能力的人在书写和阅读时一般都要大声念出来。这也是为什么圣奥古斯丁认为有必要向我们解释他的导师圣安布罗斯（St. Ambrose）是"
- "要论对中世纪晚期西欧艺术、音乐、文学和礼仪的熟悉，20世纪上半叶的学者中，没有谁比得过约翰·赫伊津哈，这位历史学家的敏锐度放在任何一个时代也是数得着的，他在更大的维度上感知到了这种变化： 当中世纪行将就木之际，人们心智的基本特征之一就是视觉占据了主导地位，这种主导地位与思维的萎缩密切相关。思想开始以视觉图像的形式存在。一个概念如果想要给人真正留下深刻的印象，就必须有可见的外形。 作为研究所谓高雅文化的学者，赫伊津哈认为，西欧文明曾经催生了但丁和圣托马斯·阿奎那，却在其后几代人的时间里再也没诞生过类似地位的诗人和哲学家，这恰恰说明这种文明的演变实际上在走下坡路。赫伊津哈发现，在14世纪和15世纪"
- "我认为，西方人的优势，起初并不源自他们的科学与技术，而在于他们具备的思维习惯。这种思维习惯的运用，既让他们适时地在科学与技术方面取得了迅速进展，也使得他们在行政、商业、航海、工业和军事方面掌握了具有决定性意义的技术。欧洲最初的优势源自法国历史学者们所说的“心态”（mentalite）。"
- "文艺复兴时期西方的选择是以视觉方式一次性尽可能多地感知现实，这是当时和之后几个世纪西方最独特的文化特征。这一选择甚至延伸到了最不需要视觉和最转瞬即逝的东西上，那就是音乐。你可以在一页纸上立刻看到几分钟的音乐。当然，你听不到它，但是你可以看到它，并立即通过时间了解它的整个主题发展过程。文艺复兴时期的音乐是要限制变异，是要减少即兴发挥。这种选择也体现在战争中，即为那些在战争恐怖阴云笼罩下的男人精心设计了行动准则。"
- "用W.H.奥登的话来说，我们生活的社会“对可衡量和可测量事物的研究有着狂热爱好”，我们很难想象还有其他什么替代方式能帮助我们处理现实世界。出于比较的目的，我们需要看另一种思维方式的例子。我们选择柏拉图和亚里士多德的著作，除了因为它们颂扬了一种非计量的或几乎可以说是反计量的方法，还因为它们绝佳地体现了我们原始的思维方式。"
- "科学（以及现代社会的许多其他特征）可以被定义为将具有柏拉图式精确性的数学应用于亚里士多德所谓未经雕饰的现实后得到的产物。但是抽象数学和实用计量学既相互吸引又相互排斥。古典地中海文明之中的某些人物（如托勒密）成功地将二者交织在一起，但二者在西罗马帝国的最后几个世纪中逐渐解绑，并在中世纪早期彻底分道扬镳。如玛雅文明和中华文明等其他文明中的天才人物，他们利用数学技术来分析和处理测量结果，取得了智力上的成就，但在这些社会中，理论和实践最终也开始分化。"
- "欧洲人是如何、为何以及何时从或开始从在测量上看很可疑的原始思想走到或至少走向勃鲁盖尔在《节制》中为客户展示的那些严谨的艺术、科学、技艺和技术的？欧洲人是如何、为何以及何时超越了简单的感官材料堆积，不再像林鼠那样只会收集闪亮垃圾的？他们是如何、为何以及何时把自己从对柏拉图式现实无尽而徒劳的抱怨中拯救出来的？本书的主要内容解决的就是“如何”的问题。“为何”的问题也许是西方文明中最难以理解的，它像一个被谜团吞食的谜，也是本书后半部分要探讨的主题。“何时”的问题也许是这三个问题中最简单的，我们可以试着马上回答。"
目录
用户评论
“划火柴的那一下”
测量带来焦虑，不测量带来迷茫。但我还是偏爱测量多一点，没有测量，就没有“测不准”带来的迷人感觉。
经院哲学的重要性
这本书包含的内容可以说是包罗万象，涉及了历法、天文、音乐、绘画、会计等方方面面，归结起来是作者在寻找西方能在中世纪后期崛起，并且长期领先世界的原因。作者给出的答案是西欧人擅长于计算，也就是书名中的测量（measure）。作者在行文中也给出了欧洲与世界其他地区（亚洲、美洲）的对比，但比较有限。建议作者读一读《四元玉鉴》，能开阔视野。可以跳过前言部分直接阅读正文，会获得更佳的阅读体验。
关于“测量癖好”这件事，可以援引W.H.奥登来说明——我们生活的社会对可衡量和可测量事物的研究有着狂热爱好。只是，如果以为说到“测量”只是数字、记账那就狭隘了，还要把时间、空间、音乐，甚至绘画统统算在内。作者以欧洲为例，说明人们是如何走向严谨的测量思想、如何超越简单的感官材料、如何从柏拉图式现实成功抽离等。如果没有精简的计算方式（代数方程），那么只能依赖“冗长、复杂、近乎普鲁斯特式的句子”作为数字表达系统；如果没有经院学者集创新与实用为一体的目录系统，那么人们混乱的思想只能在毫无原则的筛子中粗细混合；如果没有时钟、如果没有经纬、如果没有五线谱、如果没有三维和透视......测量既包括量化，也包括视觉化，二者合并折断对现实的束缚，从而让人的理解力更接近正确与准确。
文科生读懂了理科生的浪漫
得到APP每天听本书分享：在1250—1600年的欧洲，时钟、历法把时间上切分为均匀、可计算的精确线条，经纬度和日心说把空间变为了均匀、可计算的几何形状，新的时空观对应新的音乐和绘画，而阿拉伯数字促进的数学符号化极大地简化了数学，方便了记账，人类的理性思维已经准备好测量万物。欧洲人这一阶段建立起来的心态，独特地结合了数学和测量，极大地强化了自己对现实的操控和组织能力，而这些发展为科学革命、工业革命奠定了基础，这种思维惯性也传到了生活在现代社会中的每一个人身上。
克罗斯比说，工业文明的“测量癖”源于1250—1600年之间的西方，也就是中世纪晚期和文艺复兴时期。在这一期间，西方社会发生了一系列变革，逐渐从神秘主义的定性思维转变为精确的量化思维，也正是这一个关键的心态转变，为未来的科学革命和工业革命奠定了基础，他称之为“心态革命”。
1. 在1250—1600年的欧洲，时钟、历法把时间上切分为均匀、可计算的精确线条，经纬度和日心说把空间变为了均匀、可计算的几何形状，新的时空观对应新的音乐和绘画，而阿拉伯数字促进的数学符号化极大地简化了数学，方便了记账，人类的理性思维已经准备好测量万物。2. 欧洲人这一阶段建立起来的心态，独特地结合了数学和测量，极大地强化了自己对现实的操控和组织能力，而这些发展为科学革命、工业革命奠定了基础，这种思维惯性也传到了生活在现代社会中的每一个人身上。
繁琐、浅显
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