![《存在与时间》读本 - [德] 马丁·海德格尔 原著](https://static.book345.com/covers/s/9787559814487.jpg)
书籍介绍
这是一本被读者反复称作“天书”的书，却也让另一些人“完全沉浸其中”——它究竟卡在哪一环，恰恰是它最值得一读的地方。陈嘉映把《存在与时间》砍去一半多篇幅，不是为它涂脂抹粉，而是执意保留那条最硬的理路：存在不是某种东西，而是让存在者显现出来的“去除掩蔽”；此在不是现成摆在那儿的实体，而是“它怎样去是”、是它的可能性。于是全书逼着读者放下已有知识，回到锤子的上手、回到“在之中”、回到“常人”如何悄悄取走我们的可能性。它不适合当作轻松的知识消费，而适合当作一次训练：逼你从日常经验里重新看见那些被“平均状态”遮蔽的东西。想读懂它的人，多半会先读这本，再回头啃原著——它更像是为你搭向海德格尔的第一级台阶。
作者简介
陈嘉映，著名哲学家，现为首都师范大学哲学系特聘教授。
生于上海，长于北京，“文革”期间在内蒙古插队，曾经在油灯下研读了黑格尔、康德等人的著作，并自学了德语。北京大学外国哲学研究所毕业，后赴美国宾夕法尼亚州立大学攻读哲学博士，1993年回北京大学执教。主要研究分析哲学、现象学和科学哲学，并为中国哲学界译介了两部极其重要的德语哲学著作——海德格尔的《存在与时间》和维特根斯坦的《哲学研究》。
作为哲学学者，陈嘉映专注于哲学普及和人本主义思考。他善于从纯粹的哲学思辨中跳出来，思考哲学对于生命与人生的观照。《哲学·科学·常识》《价值的理由》《何为良好生活》等，都是这种有所观照的作品。用陈嘉映的话说，天下的道理，差不多早都被前人讲过；他自己则是尝试用普通读者比较易懂的方式，把道理重新讲述。
AI导读
核心看点
- 追问被遗忘两千年的根本问题：存在的意义
- 以“此在”为核心，分析人在世界中的生存结构
- 通过时间性阐释，揭示此在的本真存在与向死而在
读者共识
- 陈嘉映改写流畅清晰，极大降低了阅读门槛
- 虽为简写本，但理路显豁，是通往原著的阶梯
- 部分读者反映缺乏术语附录，单独阅读仍有难度
精彩摘录
- ">> 人们说：“是”或“存在”是最普遍最空洞的概念，不可能对它下任何定义，何况它也并不需要任何定义，因为每个人都不断用到“是”这个字，所以也就懂得它。于是，那个始终使古代哲学思想不得安宁的晦蔽者竟变成了昭如白日不言而喻的东西，乃至于谁要是仍然追问存在的意义，人们就会指责他在方法上有所失误。 >> “是”或“存在”是“最普遍的”概念，无论我们说一个东西“是”什么，都已经在某种程度上领会和理解了这个“是”。 >> 黑格尔最终把“存在”规定为“无规定的直接性”并且以这一规定为基础发展出他的《逻辑学》中的其他范畴。 >> “是”或“存在”是不可定义的。这是从它的最高普遍性推论出来的：定义的形式是属加种"
- ">> 对世界的理解从存在论上返照到对此在的解释之上，而此在特有的存在建构对此在始终蔽而不露。此在在实际存在上离它自己“最近”，在存在论上最远，但在前存在论上却并不陌生。 >> 此在是从它的将来方面演历的，它从将来方面理解自己并去是它自己。而去是它自己，就是生长到一种承袭下来的此在解释中去。 >> 我们一开始就必须坚持把现象理解为“就其自身显现其自身者”。 >> 逻各斯是让人来看，所以它才可能是真的或假的。真理的源始意义是去除掩蔽。话语能是“真的”，这在于它把话题所及的存在者从其掩蔽之中取出来，让人把它当作去除了掩蔽的东西来看。 >> 我们所要做的，只是从原则上了解逻各斯的源始含义乃是“有所展示"
- ">> 此在在其存在中有所领会有所理解地对这一存在本身有所作为——这一点提示出了形式上的生存概念。 >> ，“此在”并不表达这个存在者是什么，而是表达它怎样去是，表达其存在。此在就是它的可能性，它作为它的可能性存在。并非它已经现成存在好了并且还有这样那样的可能性，而是此在的本质就由它可能怎样存在规定着。所以此在可以选择自己、获得自己，也可能失去自己。只因为此在有可能去是它自己，它才可能失去自己，或还没有获得自己。此在立足于自己本身生存，我们称之为“本真生存”。反之就是非本真生存。非本真存在并不意味着较少存在或较低存在。非本真状态反而在忙碌、激动、嗜好中规定此在。 >> 一是它的存在优先于本质，一"
- ">> 因为存在者只能从世界方面才可能照面，从而才可能以接触方式公开出来。只有当某个存在者已经以“在世界之中”这种存在方式“在此”，也就是说，只有当世界也连同在此，凳子才能够依着墙来照面。“依寓”说的根本不是现成空间间隙的大小，而是一种特定的存在方式。 >> 两个在世界之内现成存在而就它们本身来说是无世界的存在者永不可能“接触”，不可能一个“依”另一个而“存”。 >> 如今人们倒也爱说“人有他的环境”。但只要这个“有”仍未加规定，这句老生常谈在存在论上就等于什么都没说。而要规定这个“有”，就要求先充分规定此在。“有”根基于“在之中”。因为此在本质上是以“在之中”这种方式存在的，所以它能够明确地揭"
- ">> “世界”这个词含义甚多。1．世界作为存在者层次上的概念，指能够现成存在于世界之内的存在者的总体。2．世界作为存在论术语，指第一项中所述的存在者的存在。例如数学世界指的是数学的一切可能对象的范围。3．世界还具有另一种存在者层次的意义，指此在生活在其中的何所在。世界在这里具有一种先于存在论的实际生存上的含义。这又可以是指“公众世界”或者指“自己的”切近的周围世界。4．世界还可以是存在论生存论上的概念，指一般的世界之为世界，是无论何种特殊世界都具有的先天结构整体。 >> 在操劳活动中首先照面的存在者不是纯粹的物，而是用具器物〔Zeug〕。 >> 日常此在并不把锤子作为一个物体进行专题认识，而是"
- ">> 人的“实体”不是综合灵魂与肉身的精神，而是生存。 >> 此在的世界是共同世界。在世就是与他人共同存在。他人的自在存在就是共同此在。 >> 此在本质上就是共同此在。他人能够作为共同在世界中的存在者为某一个此在开展出来，只因为此在自己本来就是共同存在。同样，只因为自己的此在具有共在的本质结构，自己的此在才能为他人照面。 >> 独在也是共同在世，是共在的一种残缺样式。此在可能独在恰是共在的证明。 >> 之所以实际上迫切需要社会福利，正因为日常此在生存在操持的残缺样式中，各自顾各自的。 >> 与操劳寻视相应，操持由顾视、顾惜得到指引。不管不顾、无所顾惜、见死不救都是顾惜的残缺样式。 >> 日常共"
- ">> 此在从来就携带着它的此。此在就是它的展开状态。此在作为它的“此”存在，为它的“此”存在。 >> 我们在存在论上用“现身情态”这个术语来指称这种身处其境而有所感有所知的情形。在实际存在上，现身情态是最熟知的日常现象：感觉、情绪、情感，例如心平气和，心烦意乱，从昂扬转而为沮丧或反之。 >> 情绪向此在开展出此在在此的存在：只要此在作为存在者存在，它就已经托付于这个存在者，它存在且不得不存在。正是在种种错以为最无关宏旨的情绪中，此在的存在才能够作为赤裸裸的“它存在着”绽露出来。而这一存在的何所来何所往仍留在晦暗中。在日常情况下，此在常常不向情绪“让步”，不追随情绪开展出来的此之在。在这种不肯趋"
- ">> 此在在其被抛中向它自身展开。但此在向来就是它的种种可能性本身，它在这些可能性中并从这些可能性出发来理解自己，把自己筹划到这些可能性上去。 >> 我们可以把此在的日常存在规定为：以沉沦方式开展着的、以被抛方式筹划着的、为最本己的能在而寓“世”存在和共他人存在。 >> 畏为鲜明地把握此在源始存在的整体性提供了现象基地。通过畏这种现象，我们得以把此在之在把握为操心。 >> 存在者不依赖于我们借以揭示它的经验和认识而存在，但“存在”或“是”却唯通过此在才“存在”——无论存在者是它自身或不是它自身，这个“是”或“不是”都属于此在的理解。所以存在可以未被明确理解，但它绝不是完全未被理解。 >> 只有"
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用户评论
还是没进去，也许是心态有点急躁，中间一部分排列的中文使我抓狂。对一些名词的称谓存疑。必须要再读的，尤其是后几章。
先看读本，再钻译文。陈嘉映的编文流畅清晰到让人哭泣！
陈嘉映在序言中说：“这个读本篇幅缩小了一半多，我相信内容极少损失，理路反而更加显豁。原文简明紧凑的，改动就较小，原文重复拖沓的，改动就较多。原著很多文句、段落不断重复，是故，越往后，删削的就越多。改写依据我对这本书的理解，而非对这本书所讨论的问题本身的理解。我对哲学问题的一般理解当会有影响，但我试图把这种影响减低到最小限度，只在很少几处做谨慎的发挥。有些句子甚至段落做了前后调整，有时是为了照顾改写后的通顺连贯，也有时是为了加强逻辑联系。”
不过“这是个读本，读本里多数句子不是严格的译文，不可作为海德格尔著作的译文来引用。读本不能代替译本，就像译本不能代替原著。一般读者应能通过这个读本大致了解《存在与时间》，这时再读译本，就比较容易读懂。”
亲测好读，一口气两天翻完了，有信心读译本了！！！
高考出分后两小时，在新书发布会现场，激动得要落泪。从最平实的生活经验中，带出最真诚的道理。
解读清晰明了 断断续续读了一个多月 还是多少觉得有些枯燥
哲学来自生命经验的回响。
👆🏿是我读此书最大的感受。
本在细雨中散步，当读到关于“良心”的段落，忍不住振臂感受整个存在而雀跃不已，一路小跑去到维港边看潮涨。
当我已受到陀思妥耶夫斯基的影响，默认良心的惩罚是才是有效时，随之而来的疑问就是良心从何而来？
今晚读到海德格尔给出了自己的答案，“这在无家可归的根基处现身的此在就是良知呼声的呼唤者。”
我是从原典折回来到读本的，读海德格尔最大的障碍就在他语言风格，陈嘉映为山开道为水架桥……不让一般读者被语言劝退，增强对原典的好奇，作为读本，它很好的。
读之无益，弃之可惜，编选的用心是好的，可是读这样一个“读本”的功夫不如直接读《存在与时间》原书了
戳进这本书发现已读只有300多人，我以为我眼睛瞎掉了？还是版次搞错了？？非常难以置信。但是随便搜一搜，除了福柯的几本名著过万，竟然大多数“已读”三位数。我感觉对世界存在一些误解，内心秩序坍塌了……
一边读，一边想: 他是经由怎样的途径想到了这些，然后又是怎样一句一句写下来的？
居然看下来了，带着些许迷惑，也带着些许的醍醐灌顶
还会再翻开
了解了一些海德格尔概念，产生了小小兴趣和大大迷茫...
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