书籍介绍
翻开《影子之城》，最先抓住人的往往不是梁思成的名字，而是那些几乎被遗忘的建筑细节：奎星阁前放生青蛙的福建士子、马头墙上倒立的蝙蝠与“福到”的私语、以木构防火的藻井如何暗合“水能克火”的天人逻辑。作者真正下功夫的，是借营造学社的老照片，把一座广汉还原成中国人信仰与生活的投影——宗祠供鬼、祠庙聚众神、文庙论文运，会馆民居桥梁则是活人的烟火。它不满足于做建筑资料汇编，而是追问：建筑承载的究竟是礼仪还是众生的爱憎欲求？最令人心口发紧的，是书中大部分建筑在拍摄后仅十年便告消亡。于是这本书更像一场抢救式的凭吊：当故乡的记忆还在被继续毁坏，我们或许只能从照片里，认出自己失落的来路。
作者简介
萧易，1983年生于江苏扬州，2005年毕业于四川大学中国语言文学基地班，现供职于《成都日报》副刊部，《中国国家地理》《南方周末》等专栏撰稿人。曾出版《古蜀国旁白》《唤醒纵目神》《纵目神时代》《金沙》《古城旧事》《知·道——石窟里的中国道教》等专著，《空山——寂静中的巴蜀佛窟》于2012年由广西师范大学出版社出版，并入选广西师范大学出版社“30年300本”精品书。
AI导读
核心看点
- 首次公开梁思成1941年拍摄的广汉560张珍贵老照片
- 以广汉古城为缩影，还原百年前中国城市的标准建筑配置
- 透过建筑解读移民历史、宗族记忆与民间信仰的文化脉络
读者共识
- 照片资料极具史料价值，但文字叙述被部分读者认为像资料汇编
- 广汉古城现状与书中影像反差巨大，引发读者对文物消亡的唏嘘
- 虽文笔争议较大，但成功勾勒出旧时中国城市布局与社会生活图景
精彩摘录
- "广汉一隅，是古老中国城市的影子。 百年之前，城墙、门、文庙、关岳、城、牌坊、奎星阁，曾是每座城市的标准配置：恢宏的城墙环绕城池，钟鼓楼晨钟暮鼓见证岁月流逝；高大的牌坊上写满故事，文庙、奎星阁使古老的城市文脉不绝；城隍爷惩恶扬善的故事代代相传...... 感觉这段特别动人，我们已经失去的传统文化的典型场景，想象一下，顿觉身心无限放松😌😌"
- "每年乡试、会试之前，文人雅士络绎不绝来奎星阁上香，对着魁星顶礼膜拜。农历七月七日那天，来的人就更多了，这天是传统的乞巧节，很少有人知道这天也是魁星生辰，当青年男女为牛郎织女叹息之时，文人雅士也走出家门，来到奎星阁烧香祈祷，生怕魁星没看到自己，漏掉了功名，祭拜完魁星后，相约吟诗作对，一醉方休。因“奎”与“蛙”字形相似，福建一带的士子购买青蛙放生，虔诚者还要对着青蛙三叩九拜。"
- "中国古建筑以木结构为主，水能克火，藻井便应运而生。藻是水草，井是水源，“天”上有井，“屋”上有草，火灾自然烟消云散。藻井历史悠久，敦煌莫高窟第329窟中即绘有唐代藻井，宋代《营造法式》中也有“斗八藻井”“小斗八藻井”的具体做法： 造斗八藻井之制：共高五尺三寸。其下日方井，方八尺，高一尺六寸。其中日八角井，径六尺四寸，高二尺二寸。其上日斗八，径四尺二寸，高一尺五寸。于顶心之下施垂莲或雕华云卷，皆内安明镜。1"
- "四川人也把大门唤作“朝门”或“龙门”，四川话“摆龙门阵”即意为在大门口聊天。"
- "前殿左右两侧各有一面马头墙，是房屋两侧防火、防风的高墙，高大挺拔，也称风火墙、防火墙、封火墙。马头墙一般为阶梯形，规模宏大者为五山式，称“五岳朝天”，也有马蹄形、几字形、八字形等诸多形制。“青砖小瓦马头墙，回廊挂落花格窗”，马头墙多见于长江流域，福建、广西也有分布，远远望去黑瓦层层叠叠，与白墙构成强烈的色彩对比，如同一幅幅天地之间的水墨画。 益兰祠马头墙呈马蹄形，青砖小瓦，贴灰白墙，以优美的姿态在空中划出两道弧线，圆弧形的屋脊排列竹子、花瓶、元宝、宝鼎砖雕，其下以黑墨线勾勒花卉纹。四川人也把马蹄形的马头墙唤作“猫儿墙”5，墙面正中灰塑倒立的蝙蝠，展翅欲飞，周围笼罩云气纹，寓意“福到”，是民间喜"
- "“湖广填四川”中，各地移民纷纷进入四川，他们垦荒、劳作，也开始重建宗族，续修家谱，从某种程度而言，广汉一隅，也是这段历史的投影。通过营造学社的走访，我们最终勾勒出黄、张、陈、王、李等家族的迁徙史，复原出他们修建宗祠的过程，以及如何慢慢融入这座曾经陌生的城市。"
- "寝殿两侧厢房设有私塾，张家延请名师授课，按照学业等级给族中子弟发放生活津贴，倘若子弟参加乡试、会试，也由宗祠资助考试费用。清代宗祠大多设有私塾，很大程度上承担了社会启蒙教育的角色，这其实是朝廷提倡的结果，雍正年间颁布的《圣谕广训》中，就对宗族提出了“设家塾以保子弟”的要求。 私塾每天产生不少废弃的纸张，溪南祠专门修了座字库塔。旧时，一身长衫的先生领着族中子弟，走到字库塔前，把字纸投人塔中。在他们的影响下，小北街每隔一段即有盛放字纸的竹筐，定期由人将收集到的字纸投入字库塔焚烧，对文字的信仰与敬畏，早已深人中国人的骨髓。 福建、广东客家人的一生，都与宗祠密不可分，他们迁徙到四川后，也将故乡的传统带"
- "每年农历正月十五、七月十五及冬至日，溪南祠举办三次祭祀会，每次三天，族人从各地前来祭祖、聚餐，祠堂给从外地赶来的60岁以上的老者补贴车马费。祭祀时，族人按班辈依次排列就位，鸣钟擂鼓，奏乐迎神，行初献礼、亚献礼、终献礼。冬至日祭祖后，族长当众惩罚违反族规的族人，情节严重者终生不准进祠堂。 对于族人，溪南祠也有颇多优待，族田以低价租给贫穷人家耕作，祠堂兴办工厂，也优先录用族人。倘若婚丧嫁娶，祠堂也资助一定费用，女子再婚则不予资助。每年冬至日祭祖时，在结算全年开支后，宗祠当场将余下钱财发给族人，每个男丁能拿到三四个银元，在当时可以买到几十斤大米、十斤猪肉，能过个好年了。"
目录
用户评论
作者以梁思成的照片为线索，用较大篇幅探寻了文化背景，还原了历史故事，最后再用很小的篇幅交代了下落，令人唏嘘的是，大部分建筑的消亡，距离照片拍摄只有10年。庆幸家乡本身有着浓厚的积累，还能留下一段段珍贵的记忆。可惜毁坏还在继续，当广汉人不能自主建设家乡时，就是这座千年古城历史中最衰落的时光了。
身为四川人，也去广汉旅游过几次，但那时都没有仔细的去观察过古建筑。当500余张珍贵的老照片呈现在眼前，一瞬间感受到了中国古建筑的美感。只是碍于特殊时期的影响，很多古迹已经荡然无存，由衷的更加珍惜现在还保存完好的中国古建筑。雕梁画栋，亭台楼阁，的确不是国外的美学能够比拟的。只希望中国人不要遗忘了这些属于自己民族的美感吧。
资料集
采风去看古建的时候，就会想象以前的居民是怎么生活的，终于得以窥见一个时代。
四川人把大门叫做龙门或者是朝门，所以“摆龙门阵”，就是坐在大门口聊天。最让我伤心的，把老祖宗的好东西都丢了，有些东西是永久的逝去了。
看得我头秃，建议单独把照片出图册。类似命题作文，先拿到了学社为广汉县志拍的一堆照片，灰常珍贵。然后开始针对每章照片读图，描述，然后查史料扩充故事。到这儿操作都没啥问题，但写的时候很多地方注释非常不规范或者直接没有·······比如，不时出现的类比《营造法式》让人越来越难以信服，想挨个查出处。而且针对每个建筑说故事+科普古建知识+穿插学社的工作，这个写法 真 散文
从营造学社的560张照片说起
梁、林这一家子的书就真的想买回差几块钱吗？那一定是妥妥的不差钱！定价128rmb，可这原版照片可真有点糊啊，这价钱可是按照画册的价格卖啊，品控真不行，照片页就不能换个空气纸弄的正经画册些吗？1，原版照片并没有尺寸标注。长方形、正方形各尺寸不等，不造是因为当时相机和相纸大小还有冲印技术原因导致的还只是排版安排不下调整尺寸导致“高糊”？2、原版照片并没有标注时间。多次入川调研，应标注时间，不详就不详。这不详的也很诡异，后来的梁太太不就是前资料员嘛，不得不令人怀疑该资料员业务素质不来塞。3、每一章节的Sketch简直就是败笔，毫无力度的线条，真的不怕被人说是蒙着PS画的吗？我宁愿是一整幅原版照片。有些地方作者还用文字描述了现状，作为读者来说可真没有您看原稿看的清楚，get不到所说的不同。
三星是给这些尘封已久的老照片
文字内容编写太普通，罗列很多百科内容和梁先生的文字，没有趣味。多处引用红楼梦说里面也有抱厦什么的，没必要
这书就是卖了梁思成的IP
不太能接受这种写作方法，既然是有史料价值的珍贵材料，怎么不邀请建筑史学者来写出详实可信的文本？文笔不能说不好，但小说不像小说，散文不像散文，倒不如出本画册来得实在。再说广汉城，叙事上还是中古建史typical的流程——甭管是始建还是重修还是倾圮还是挪用，总之到了新时代轰隆隆清扫的干干净净，再80后一把彻底抹除，痛心得都累了，不如做一个犬儒主义者，惨惨惨！怎么还留下照片，当也毁掉为好！
不如寻蜀记写得好。
求书
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