书籍介绍
这是一本让人「甘之如饴」的入门之书，却并非对《世说新语》的平实串讲。骆玉明教授的核心处，在于把书中人物当作历史的注脚来读——他写谢安闻淝水捷报仍从容下棋，不只看「雅量」的表象，更剖开其「过门限、折嘯齿」背后不肯为外物惊扰的人格坚守；写嵇康之死，落笔于「人不能因为危险而丑陋，否则正合施害者之意」。他让读者看见：魏晋名士的放诞清谈、服药饮酒、亲近自然，背后是「名教与自然」的剧烈撕扯，是「逍遥」理想与「自由不可能」的现实困境。这本书真正打动人的，是它把「风流」还原为一种在动荡乱世中刻意修成的精神姿态——它适合那些不满足于记住几个机智段子、而想追问「一个人如何活得高贵」的读者。
作者简介
骆玉明，祖籍河南洛阳，寄籍江苏建湖。1951年生于上海。1977年毕业于复旦大学中文系，现为复旦大学中文系教授，博士生导师。因讲课风格幽默生动而深受广大学生喜爱。有魏晋名士之风，爱好围棋与茶酒。骆教授自评：“我是一个俗人，教书吃饭，喜欢孩子。”所著《简明中国文学史》由欧洲学术出版机构——荷兰博睿学术出版社出版，成为引起西方学术界关注和重视的中国大陆学者文学史著作；与章培恒教授共同主编三卷本《中国文学史》，引起学术界的震动；参与翻译吉川幸次郎《中国诗史》《宋元明诗概说》、前野直彬《中国文学史》等论著，并负责各书之最后校定。其他出版作品有《徐文长评传》（合著）、《南北朝文学》（合著）、《游金梦》、《极简中国古代文学史》、《诗里特别有禅》等。
AI导读
核心看点
- 本书由复旦大学骆玉明教授基于多年教学精华编写，分设十三讲深入解读《世说新语》。作者不仅梳理魏晋社会结构、政治变迁与思想演进，更着重剖析文人心态与艺术趣味，为读者提供理解中国传统文化的独特路径。
- 书中对魏晋名士精神世界有深刻洞察，探讨皇权与士权博弈、名教与自然之紧张、自由困境及情与兴等议题。作者以严谨史料结合细致文本解读，揭示士人在动荡时代中如何通过清谈、饮酒、亲近自然来寻求精神解脱与人格独立。
- 作者对《世说新语》原文进行精彩且具现代意义的阐释，如指出‘人不能因危险而变丑陋’、‘美丽是最高价值’等观点。这种将历史语境与当代人文关怀相结合的解读方式，使古老文本焕发新生，展现了魏晋风度中超越生死的美学追求。
读者共识
- 读者普遍赞誉本书解读精妙、深入浅出，是了解《世说新语》背景与精神的入门佳作。许多读者表示，作者的分析有血有肉，激发了他们对原著的兴趣，认为其比传统教材更具可读性与启发性，适合非专业爱好者阅读。
- 书中关于人格尊严、生命美学及反抗精神的论述引发强烈共鸣。读者高度评价‘人不能因为危险而变得丑陋’等观点，认为这些解读揭示了魏晋风度的核心价值，即在任何境遇下坚守自我期许与人格完美，具有深刻的现实意义。
- 部分读者指出本书存在不足，如认为其沿袭旧说缺乏新意，或批评其将文本仅作为历史注脚，文采平平。另有读者反映内容散乱，建议读者取其精华，关注其正面价值，同时保持批判性思维，不盲从权威解读。
精彩摘录
- "《英雄篇》云：“夫草之精秀者为英，兽之特群者为雄，故人之文武茂异，取名于此。是故聪明秀出谓之英，胆力过人谓之雄。此其大体之别名也。” 许子将即许劭，汉末名士，以“月旦评”（每月发表一次对人物的评价）风闻天下。 乱世中英雄竞逐，也就免不了彼此打量，其间固有警惕之念，亦不乏惺惺相惜之情。 “刻情”是古籍中不常见的语汇，前面简单地解释为“雕琢内情”，若说得再详细一点，就是刻意地塑造个人的精神境界，使其呈现为一种独特的风貌。 “名士风流”究竟需要什么条件，说起来怕也是纷纷扰扰。就魏晋时代而言，归根结底，它所要表现的是人物之美。所以，凸显个性、推崇真情，显示超越的自由精神，应该是最基本的要素，而仪态、才"
- "谢公因子弟集聚，问：“《毛诗》何句最佳？”遏称曰：“昔我往矣，杨柳依依；今我来思，雨雪霏霏。”公曰：“谟定命，远猷辰告。”谓此句偏有雅人深致。（《文学》52） 在说到反映“雅量”的具体事迹时，我们首先引嵇康之死的故事，并以夏侯玄之死相映照，原因就在这种故事最能显示其核心的内涵——人格的稳定性。人在世间漂泊，生命无根却有八面来风，只有坚守对自我的期许，才能证明生命确然是高贵的。而死亡的威胁最易使人慌乱失措，在死亡的阴影下，仍然能保持镇定从容，这就是最大的“雅量”。 李贽评说此事云：“达者皆言旷远解兵，痴人尽道清谈废事。”（《初潭集》）他注意到在谢安身上玄虚的精神和他处理重大事务的能力有某种内在的"
- "林语堂《论幽默》说：“……（人）或者一且聪明起来，对人之智慧本身发生疑惑，处处发见人类的愚笨、矛盾、偏执、自大，幽默也就跟着出现。"这话说得大概不错。但“相当程度”是什么程度呢？他避开不谈。我想有一个前提是必要的，就是思想拥有所需要的自由，因而智慧可以获得滋养。在具有愚化作用的官方意识形态十分强大的年代，人心会变得麻木、虚伪，这对诙谐的趣味有着抑制的作用，使之不得生长。"
- "以卓荤不群自许，内心充满骄傲，这是魏晋名士普遍的特点。"
- "人“自然”到与禽兽一般，这是解放，也是堕落。 在虚无中人们体会到自由，然后虚无的自由却并不是人有力量承担的东西。 从个体来说，虚无的自由意味着价值和意义的取消。彷徨与渺无边际的“无所有之乡”而无所附着的生命是荒凉的，因而走入虚无的狂欢随即转为悲凉。"
- "但自由是个难题，人一旦将自由视为必要的价值，一旦以热情想象自由，就把自己放在了困境中：他会发现自由是不可能的。而愈是自由意志强烈的人，愈容易感受到不自由的痛苦。"
- "本讲所引的《世说》原文大多出于《言语》篇，也间接地说明了自然与文学的关系：为了描绘和赞美自然，人们首先美化了自己的语言。"
- "人不能因为危险而变得丑陋，因为这将损坏他从来对自己的期待，并令施害者窃喜。"
目录
导论
第一讲 皇权与士权
当士大夫以一种自觉的意识从事政治活动时，虽不否认皇权是国家权力的最高代表，但在一定条件下，他们会认为自己才真正是能够维护合理的社会秩序与文化价值的人。
第二讲 英雄与名士
“英雄”与“名士”并不表示人物的实际身份，而是代表着社会的认可与尊崇，当社会对新的人物品格和类型表现出格外的崇敬时，自有深长的意味。
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用户评论
本人学书法，书法自然以魏晋为宗，老师也一直说魏晋风度，何为魏晋风度呢，骆老师的这本书给了我一幅清晰的画面
有一些很令人会心一笑的小细节
居家中，断断续续读完。是了解《世说新语》背景的入门佳作。能力所限，有的部分囫囵吞枣。
“正因为士族是一个对国家对皇权均少依附的特殊阶层，他们在历史上较早地体验了并以自己的方式应对了对人类而言具有普遍性的问题：个人尊严的价值，自由的必要，自由与尊严的代价，生命的虚无与美丽。”——这些问题不仅没有过时，而在今天成为每个认真对待自我、人生与世界的人所一定会面对的问题。在个体生命的觉醒上，我们与魏晋士人一样，而他们在精神上所达的境界，我们却未必能至。尤其是在这个“机械复制的时代”，我们也许只是名义上的个体、实质上的“部件”，面目模糊。而生命的高贵与珍贵只能存在于个体身上，通过其独特的轨迹与风貌来呈现。“人在世间漂泊，生命无根却有八面来风，只有坚守对自我的期许，才能证明生命确然是高贵的。”骆老师的讲解既有宏阔的社会历史视野，也能落在幽微的人情人性深处，给人以很深的启发与感动。
逍遥自在，洒脱风流，令人神往。
对入门初读者友好，适当补充历史背景，注解详实丰富，作者本身的语言也亲切好懂。对于魏晋之风真乃神往。
很好的入门书，听有趣的老师讲有趣的书，也可谓是“玄心、妙赏”。骆老师没有局限在文本的品鉴本身（似乎是现在的一种趋势，“魏晋名士段子赏析”），而是从文本延展到其时的政治、社会、思想、生活等方面，既能有助于读者更好地理解文本，本身也让我们一窥时代风貌，更不错的是骆老师不时抛出一些自己的洞见和妙语，让人读来过瘾。
对魏晋士人风貌有了直观的了解。简洁，生动，没有学究气。特别是指出人性的复杂性，对于解释和理解魏晋历史有禆益。特别是人的精神追求生活情趣的确可以和政治行事截然分开。因此释史用阶级集团之说须特别慎重。
评析全面中肯，从历史、文化、思想、艺术等不同角度，高屋建瓴地剖析了《世说新语》的精彩之处。
自己塑造自己，自己决定自己，追求生命内涵的广度和人格的稳定性是任何时代的必修课。
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