书籍介绍
这本书最耐读的，是它把《诗经》从神坛拉回人间的能力。作者不忙着给名篇贴道德标签，而是先还原现场：《关关雎鸠》里的雎鸠到底是什么鸟、荇菜在皖西南只是喂猪的草、'翘楚'一词原来来自挑柴火时顺手拣起的那根高挑的柴——名物考据的细处，恰恰还原了《诗经》本有的生活气息。它更尖锐的地方，在于揭示婚姻背后的政治：'平王之孙，齐侯之子'不是浪漫结合，而是周、齐两国的结盟；陈国巫风歌舞，源于一个没生儿子的王妃求子祭祀，而非汉代学者口中的'民风败坏'。作者敢把因果关系翻过来，这种不盲从旧注的劲头，是它区别于多数普及读物的地方。适合那些读《诗经》更想回到人、而非'微言大义'的读者。
作者简介
檀作文，字从周，号穆庵，安徽东至人，雒诵堂山长，执教于首都师范大学文学院。
长期从事儒家经典及中国古典诗歌研究，致力于青少年国学教育。出版作品十余种，以古籍注译为主，代表作有《曾国藩家书》《曾国藩家训》《颜氏家训》《声律启蒙》（以上皆为中华书局三全本）；另有《朱熹诗经学研究》以及“雒诵堂蒙学大字诵读本（系列）”“雒诵堂国学注译本（系列）”等。
AI导读
核心看点
- 以现代视角重构《诗经》中的爱情与婚姻世界
- 结合周代礼俗背景，深入解读贵族与平民婚恋
- 融合传统训诂与名家观点，提供兼具知识与洞见的解读
读者共识
- 语言生动易读，适合入门，文学性强于经学
- 对平民婚恋与弃妇之怨的解读尤为精彩
- 有助于理解古人情感，为当代爱情提供慰藉
精彩摘录
- "南北朝时期的大学者颜之推在《颜氏家训·书证》篇里提到，江南乡下习惯把“荇菜”叫作“猪莼”。我的家乡皖西南也确实是拿“荇菜”当猪草来喂猪的。黄梅戏里有一个著名唱段“打猪草”，我小时候在江南农村长大，也打过猪草，等到长大以后读《诗经》，才晓得它原来有这样美丽的一个名字。"
- "周公是当之无愧的第一位伟大的政治 家。他要处理的是任何其他人都没有处理过的一个问题:一 个小国家，在一夜之间成为天下的领袖，该怎样来领导和统 治庞大的天下呢? 周初封建诸侯，将王室的子弟分封到新占区去做诸侯国 的国君，直接管理这些地方，这是极重要的政治举措。但是 当时天下还有许多邦国，一些是周的盟国，一些是后来归顺 的，他们享有相对独立的国家主权。周王室便通过姻亲关 系，与他们结盟。根据周代礼制，天子会见诸侯时，称同姓 诸 侯 为 “ 伯 ”， 异 性 诸 侯 为 “ 舅 ”。“ 伯 ” 是 血 缘 之 亲 ，“ 舅 ” 是婚姻之戚，都是自家人。 《召南·何彼襛矣》这篇作品，写“平王之孙，齐侯"
- "“翘翘错薪，言刈其楚。”“翘楚”这个词就出自《诗经》，意思是最优秀的。“薪”便是“卧薪尝胆”的“薪”，指的是柴火。“楚”自然也是做柴火用的，是“薪”中的佼佼者，稍稍高挑一些的。即使同是柴火，也有长得顺眼一些的。《郑笺》很明确地说，“翘翘错薪，言刈其楚”两句是比兴，比喻自己想娶的是众女子中最优秀的一个。"
- "这些材料告诉我们：第一，陈国就位于现在的河南准阳，乃是伏羲故里（太吴氏即伏羲）；第二，周武王封舜帝之后妫满为诸侯，即陈胡公，并把大女儿嫁给她；第三，陈胡公夫人没有生孩子。陈胡公的夫人，也就是周武王的大公主没生儿子，整天去找巫师歌舞祭祀以求子，影响了陈国的民俗。 汉代学者为我们理解陈国的民风民俗提供了很好的材料，但他们认为陈国的风气不好是陈胡公的夫人造成的，这种说法恐怕是把因果关系弄反了。实际情况应该是陈国本就盛行巫术祭祀，周武王的大女儿嫁过去之后，没有生儿子，因此根据当地的风俗举行求子仪式。陈胡公的夫人至多是助长了这一风气，而不可能是始作俑者。用，，根据汉代学者提供的资料，我们可以确信陈国歌舞"
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用户评论
诗经的读法我一直都更喜欢从文学角度而非经学，所以像本书这样小处着眼小处着手的讲法读起来就要比许多微言大义熨贴。再说诗经尤其十五国风本就是有着浓郁的生活气息与感情寄托的，故而在礼俗文化背景下的解读与还原也恰是一种回归。
还别说，挺好读的，也挺有意思
比那本《少年与爱》好多了，对礼俗文化背景交待得比较清楚。但把诗经带到读者的时代真的没必要，这个任务应该留给读者自己，毕竟每个人对作品及情感的领悟千差万别。
无甚新意。“泾以渭浊，湜湜其沚。”因为有了渭水，泾水更加显得浑浊。就像有了新妇，我便显得人老珠黄，然而我的品德却像泾水河底一样清澈。 这个比喻倒是很有张力。
芥齋：今日獲贈雒誦堂山長檀從周兄詩經講義。從周兄，師從當代學術大家吳小如先生，於詩經學根柢最深，其課諸生，蒙學而外，日誦四書，要之歸於詩教也。舍詩經而言詩教，豈可乎！庚寅，北京中華詩詞青年峰會，握手欣良晤，從周兄勉我以醇儒，古人交道，豈過乎此？
大概五六年前，读过《且听风吟》。这次重读，对平民婚恋诗和弃妇诗感触很大，也对《诗大序》里的“经夫妇、成孝敬、厚人伦、美教化、移风俗”理解更深。私以为唯一美中不足的，就是檀先生没有强调韵字，可能会给普通人造成诗经不押韵的印象。
无论是给爱人撒娇、独自等待、男女相约，还是闺中怨妇，被人遗弃，《诗经》展现了古代爱情的万花筒，如果了解周代婚姻的仪式与特殊的婚育制度，以及了解背后的政治意义，都能进一步了解孔子说的“思无邪”，更可以如作者所说代入自身，感受体验爱情的美好，“琴瑟在御，莫不静好”，辛劳一天，妻子烹饪好美食，和丈夫聊天，安静了还可以弹上一曲。这样温柔的语调，不正是今人对平安的追求，对美好岁月的渴望。
这是一本内涵丰富、深入浅出的《诗经》学课程讲义，作者是在首师大文学院有多年任教经验的檀作文先生，本书优点有三。第一层次字词释读，多选《说文解字》与《尔雅》释字，最为贴近先秦时代的发音内涵，作者也曾指出寤寐思服，应读为寤寐思闭，“服”是郁结之意。第二层次精于从同代经典与后代文献中考证《诗经》文化，指出风雅颂三种文体中，《颂》为诸侯国外交活动前的歌颂仪式语言，是有自信立国威之意。又考证出“荇菜”实乃“猪草”。且在礼仪活动中为王后所用，不能为诸侯夫人所持。第三层次能从当今社会中地方民俗文化实践中考察《诗经》民风之特色，如从《陈风·宛丘》中的“舞萼”与今天河南淮阳的“担经挑”有一脉传承关系，让人眼前一亮。
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