AI导读
核心看点
- 本书深入剖析日本神权迷信、皇权神授思想及封建制度，揭示武士道实为忠于领主的奴性精神，指出日本尚武与军国主义根源在于宗法社会的神权迷信，而非外来文化影响，从历史社会学角度批判日本民族性的阴暗面。
- 作者以国民党元老视角，对比中日两国在现代化进程中的差异，严厉批评中国缺乏民族自信、盲目崇拜外国势力及内部派系倾轧的弱点，强调中国必须建立独立政治中心与正确信仰，反对依附性生存，具有强烈的救亡图存色彩。
- 书中对日本政治人物如板垣退助、桂太郎、田中义一等进行评析，梳理维新后军阀与财阀的渊源及政党政治演变，同时附有小泉八云文章，虽夹杂大量三民主义宣传与对孙中山的颂扬，但部分关于日本社会结构分析仍具参考价值。
适合谁读
- 对近代中日关系史、日本军国主义起源及社会结构演变感兴趣的历史爱好者，希望从非西方视角理解日本民族性形成过程，并愿意接受半文半白语言风格及特定政治立场的读者。
- 研究民国时期政治思想、国民党意识形态或戴季陶个人思想体系的学者与学生，需结合当时历史背景批判性阅读，注意区分其学术分析与政治宣传内容，不可将其观点视为客观中立的历史定论。
- 希望了解日本文化负面特质如极端服从、虚伪礼貌及侵略逻辑根源的读者，但需配合《菊与刀》《武士道》等著作对比阅读，以纠正本书因作者政治目的导致的偏颇与片面性，避免形成错误认知。
读前提醒
- 本书写于1928年，带有强烈时代局限性与政治目的，作者频繁穿插三民主义宣传及对孙中山的歌颂，阅读时需保持批判思维，剥离其政治煽动性内容，仅提取关于日本社会历史分析的客观部分，切勿全盘接受其价值判断。
- 书中语言为半文半白，且包含大量民国政治术语及当时特定历史背景下的敏感表述，现代读者可能感到阅读障碍。建议结合相关历史资料辅助理解，不要因语言晦涩或观点偏激而放弃，但需警惕其中可能存在的民族主义情绪化表达。
- 本书并非严谨的学术著作，而是政治评论汇编，逻辑脉络松散，部分章节仅为作者感想。读者不应期待系统性的日本社会研究，而应将其视为了解民国精英如何看待日本及反思中国自身问题的历史文献，切勿将其作为研究日本文化的权威依据。
读者共识
- 读者普遍认为本书虽具历史文献价值，但政治倾向过于明显，大量篇幅用于宣传三民主义和攻击政敌，对日本的分析常服务于其政治目的，导致观点偏颇、不公，缺乏客观中立性，不建议作为了解日本文化的入门读物，仅适合特定历史研究者参考。
- 多数读者指出书中关于日本神权迷信、武士道奴性及军国主义根源的分析具有一定洞察力，但整体逻辑混乱，脉络不清，且作者对中国自身的批判虽尖锐，却常陷入盲目自大或过度贬低的极端，未能提供建设性方案，阅读体验不佳。
- 部分读者认为书中对日本社会阶级、信仰及国民性的描述存在严重偏差，甚至带有侮辱性，且作者对日本侵略行为的分析缺乏深度，仅停留在表面批判。同时，书中附带的政治宣传内容令人反感，整体评价两极分化，负面评价居多，不推荐普通读者阅读。
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
精彩摘录
- "一个时代的革命，种种破坏和建设的完成，一定不能超出那一个民族的社会生活之外。倘若哪一个社会里面，没有预备起改造的材料，没有养成一种改造的能力，单靠少数人的运动，决计不会成功。即使周围的环境去逼迫他，也不容易在很短的期间造成他的能力。"
- "一个人如果不好美、不懂得审美，这个人的一生，是最可怜的一生。一个民族如果把美的精神丢掉，一切文化便只有一步一步向后退，而生存的能力也只有逐渐消失。“美”是生存意义当中最大、最高、最深的一个意义。除了信仰生活而外，美的生活要算是最重要的了。"
- "所谓“蝎形政策”是一个什么东西，我也得讲一讲。大家都晓得蝎子的利害，全在两个鳌和一个尾。日本既定了要侵入大陆的计划，他们军事的眼光，一面注意在南方的海陆，一面注意在北方的诸省。他们认定确实掌握渤海湾，是非常要紧的。对于渤海湾，一个辽东半岛，一个山东半岛，是要紧的形胜。中日战争之后，日本在南方已经占据了蝎尾的台湾，以为根据，可以控制南部中国和海洋一带。还想要占领辽东半岛，而被三国干涉逼到不得不退步。其后德国却拿了胶州，俄国租了旅大，这一个大蝎的两鳌，被俄德两个欧洲大陆的强国占了。日俄战争之后，夺了辽东，欧战之后，又夺了青岛，在形式上，似乎像完成了蝎形政策了。然而以后把持得住把持不住，如何把持，这"
- "我们看纽约、华盛顿，是西半球的两个中心，伦敦、巴黎、柏林、罗马，是欧洲政治的四个中心。莫斯科和东京，是亚洲政治的两个中心。安卡拉是正在努力想造成一个亚洲中心来的，前途如何，不止在土耳其而尤其是在全世界的回教诸民族。中国不单造不出一个世界中心，而且造不起一个全国的中心。全世界正在预备极大的战斗，这一个大的战斗，主要的问题，就是被压迫的十二万五千万民族能够站起来自己造成政治支配的中心不能够。四万万五千万人的中国，就是这中心问题的中心。然而只成了问题的中心，而不能造成一个力的中心，于是四围的“中心力”，都向着中国来吸引。失却自己支配的中国民族，一逢着他力，便被吸引，逢着强大的他力，便很快很大的被吸引"
- "从中日战事以后，尤其是日俄战争以后到民国初年，东京的吸引力真是大极了。全中国的青年，羡慕日本维新的成就，于是都想学日本，都到东京去。等到成了一个风气，由日本归来的人，都可以得差事赚钱，于是不羡慕日本维新，而羡慕到东京能够赚钱、赚地位法术的人们，也都大举赶向东京去。最盛的时候，在东京一处，同时有三万余人，速成法政、速成警察、速成师范、速成陆军，样样都速成，好一个终南捷径，只要一到东京，便能很快的学得赚钱、赚地位的法术。"
- "忽然俄国劳农革命起来了，成功了，雄大的战斗力、精密的组织力、广大的宣传力、富裕的金钱力，使中国的青年把那些解决不了自己切身问题的什么主义，一齐搁下，先走向马克思主义再走向列宁主义。尼布楚条约以来的历史忘记干净了，轻视俄国野蛮专制的心理一变而为崇拜革命成功的心理，反抗压迫的心理一变而为接受援助的心理。去呵去呵!去向莫斯科呵!这些人去了，回来了，国内左倾的趋向，足以使这一些速成的革命者得着很好的地位，很好的名誉，很多的金钱。于是不羡慕革命而羡慕地位名誉金钱的人们，也争先恐后地走向莫斯科去，速成的革命政治家、速成的革命理论家、速成的革命军人，充满城市乡村，一到莫斯科便可以学得赚地位、赚名誉、赚金钱的"
- "失意的武士和得意的武士，官僚与革命党，军阀与商人，保守与进步，每一个伟大的时代转换，必然是两面分化着，适合于当时人们生存的需要和能力，不断地进步。读历史的人，如果不懂保守主义者在建设上的功绩，也就不懂得革命主义者在建设上的恩惠。"
- "无论一种什么思想，似乎是先时代而生，实则也都是后时代而起， 精神物质，是一物的两面，过去未来，是一时的两端。时代的生活要求产生思想，思想又促 进新时代的要求，如是推移，乃成历史。然而就我们中国民族想来，以这样大的一个国家， 这样古的文化，不能吸收近邻的小民族，反使四围的小民族，个个都生出“是可取而代也” 的观念，这是何等的可耻呵!"
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用户评论
详细叙述了日本的神道思想，上世纪的施政方针，以及特殊却极富生机的国民力。表面写日本，实则借日本的发展激励中国。
有时代的局限性，不过也有一定的预见性。
戴季陶说：信仰力和爱美是一个民族强盛的充分条件。今天的中国有吗？
可惜戴先生讲的很多历史性的东西太细，没有学到啊。民国的半文半白表达方式也是一种阻碍呵
小書一本，從神權統治出發去解釋日本社會方方面面。不過對當時政治的分析和對三民主義的無限頌揚，有些偏離了日本研究。
读完这本小书，不难窥得戴先生对日本的感情十分复杂。不过这样一个平和而较为中立的角度看日本对我来说还是颇为新鲜的。共鸣最深的是前言“中国人研究日本问题的必要”，时过境迁，当下中国社会仍有太多“思想上的义和团”成员，值得留日学生警惕和反思。
@2021-11-15 21:13:40
一本小册子，可以看出作者对中山先生的崇敬。脉络不是很清晰，总体描述了作者对当时日本（1928年之前）的认识，日本的起源，文化，政治及相关政治人物等，认为当时中国的主要问题是缺乏自信和信仰。基本是一些自己的感想，如果能有更多的事实对应就好了，也算是那个年代的珍贵资料。
一本关于日本的散文集。日本对于神权的迷信使其陷入一种对自身民族乃“神选民族”的狂热意识，佛教本身爱人爱物无抵抗的精神在日本的封建时代变为牺牲的斗争精神，所谓的武士道精神实质是忠于封建领主的一种奴隶主精神，日本的尚武思想、军国主义，并不是由于中国思想、印度思想，纯是由日本宗法社会的神权迷信来的。
末尾好几章都是在为孙先生和三民主义呐喊助威。
清淡幽默
还是有不少鞭辟入里的观点的
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