![君主论 - [意] 马基雅维利](https://static.book345.com/covers/s/9787553516394.jpg)
书籍介绍
翻开《君主论》，最撞人的是那份"不忍说破却偏要写破"的坦诚。在宗教伦理仍笼罩西方的中世纪晚期，马基雅维利把权力场里那些心照不宣的丑事摊开来讲：君主该当老虎又当狐狸，施恩要留给自己、得罪人的活交予他人，必要时甚至"知道如何为非作歹"。正因如此，它一度被列为禁书，也被扣上"厚黑学"的名号。但不少读者以为这是暴君手册，实则它更像一部剥离道德粉饰后的统治逻辑解剖——把事件背后的本质与规律拎出来。它真正的价值，或许不在于教你权谋，而在于逼你承认：政治与道德，未必是一回事。
作者简介
作者：尼科洛·马基雅维利
NiccolòMachiavelli，1469-1527
意大利政治思想家和历史学家，近代政治思想的主要奠基人之一。
作为中世纪晚期意大利新兴资产阶级的代表，马基雅维利主张结束意大利的政治分裂状态，建立强大的中央集权国家。他摆脱了神学和伦理学的束缚，依据历史事实和个人经验来研究社会政治问题，为政治学和法学开辟了走向独立学科的道路。
其代表作《君主论》主要论述为君之道：君主应具备哪些条件和本领、应该如何夺取和巩固政权等。
译者：吕健忠
台湾辅仁大学英研所毕业，任教于台湾东吴大学英文系与台湾艺术大学戏剧系，以翻译西洋经典为志业。已出版译作包括马基雅维利的《论李维罗马史》，以及《西方文学史》《英国文学史略》《麦克白》《易卜生戏剧集》《变形记》《奥德赛》等。
AI导读
核心看点
- 剥离道德外衣，直面权力运作的残酷真相
- 探讨受爱戴与受畏惧的权衡，主张宁被畏惧
- 强调君主需兼具狮子的勇猛与狐狸的狡诈
读者共识
- 虽被斥为邪恶，但深刻揭示了政治运行的真实逻辑
- 被誉为现实政治圣经，对后世政治学影响深远
- 常与韩非子等中国法家著作相比，各有千秋
精彩摘录
- "君主应当把引发非难的事情委诸他人执行，而把施恩布惠的事情留给自己。"
- "《君主论》、《论提图斯•李维著〔罗马史〕前十卷》三卷(下称《李维史论》)、《佛罗伦萨史》八卷、《兵法》(直译：《战争的艺术》)七卷、《曼陀罗华》(喜剧)，还有其他剧本、诗、文以及大量的关于出使各国的情况报告和通讯等等。 约在1495年或1496年，他在共和国政府里开始担任助理员(Coadiutore)。1498年5月，萨沃纳罗拉在反对派的策动和教皇亚力山大六世的迫害下，作为异端者被绞杀和焚尸。马基雅维里对教皇干涉各国政治的悲剧不能不有所感受。①后来他在《君主论》中谈到，统治者建立新的秩序而没有自己的武装作为后盾就不免于毁灭，②还提出军队与法律作为立国的两大支柱的国家学说，其思想渊源与此不是没有"
- "例如对皮萨作战，请来了雇佣军队长保罗•维泰利，花了六万四千金币——“十人委员会”被人民称为“败家子”；而到了胜利在望的时刻，却由于雇佣军队长通敌，功败垂成。佛罗伦萨深感意大利的雇佣军不可靠，转而求助法国，给法王二万四千金币，雇佣法国人的军队，包括瑞士军在内。但是这些军队向皮萨进攻前却掠夺佛罗伦萨人民，索饷要粮。这就不能不使马基雅维里又一次痛感意大利的外国雇佣军队全不可靠。但是当博尔贾以武力威胁和勒索佛罗伦萨的时候，佛罗伦萨由于没有自己的武力还是不得不求助于法国，被迫付给三万金币，还答应以后再付给十二万金币。这种悲惨的境遇，同马基雅维里出使观察到的拥有自己武力的统一的法国、瑞士，以及博尔贾的夺人"
- "新兴资产阶级的统治者只是运用外交上的纵横捭阖而没有自己民族的武力作为后盾，是无法同强大的统一的中央集权的国家抗衡的。"
- "①1505年，他写了：《论佛罗伦萨臣民军队组织化》， 他在1506年和1507年大部时间从事新国民军的组织工作，并负责监督新军三营围困皮萨。至1509年5月24日皮萨由于粮绝遣使求和，5月31日投降，6月8日马基雅维里率佛罗伦萨军入城。于是结束了十四、五年的不断纷争，重新拥有皮萨。"
- "11月9日新政府正式罢免他的一切职务，驱逐出佛罗伦萨一年，禁止离开国境，并勒令提供巨额保证金。事不止此，随后在1513年2月以莫须有的罪名——参加反梅迪奇家族的阴谋罪嫌把他逮捕入狱，刑讯逼供，"
- "白天在农民当中劳动和生活；黑夜单独“与古人晤对”，探索治国之道。《君主论》就是这样完成的第一部著作。"
- "但是，马基雅维里在晚上却过着一种严肃而愉快的精神生活，他写道：“黄昏时分，我就回家，回到我的书斋。在房门口，我脱下了沾满尘土的白天工作服，换上朝服，整我威仪，进入古人所在的往昔的宫廷。……在四个小时里，我毫不感到疲倦，我忘记了一切烦恼，我不怕穷，也不怕死，我完全被古人迷住了。 马基雅维里要把自己的研究成果献给统治者，他说：“正如但丁说过的：‘如果不把已经见闻的事情记下来，就不成其为知识了’。我已经把我同古人谈话所学到的东西记下来，而且写成一本小册子，题为《君主论》，在这部书里，我竭力深入探索这个课题，讨论君主国是什么，它有什么种类，怎样获得，怎样维持，以及为什么会丧失。……此书一定会获得君主，"
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用户评论
我觉得前半部分非常有意思.这个翻译版本还会用好多我读不懂的词…
针对性非常强的手册——如果做好一个中世纪君主，终极目标是统一意大利。观点放在今天来看并没有多出格，论述的框架也并不复杂，不过对于人性和政治利益平衡的观察敏锐，读来仍有启发。
史例结合看得我云里雾里，剖蚕抽丝大概讲的是，政治人物是不能做到尽善尽美的，需要有本领和巩固政权的手段，追求真善美就不要玩政治。在自我打造的美德的矫饰下，还需要铁腕，才能，狮子的勇猛，狐狸的狡猾，甚至欺瞒欺骗，愚弄大众，刀光剑影中杀人放火烧伤捋掠。仁慈在畏惧面前不堪一击，事后都能正名。眼前一亮的是作者对待群众的态度，群众是温顺的绵羊，是左右摇摆的墙头草，不要直接侵犯到他们的财产引起怨恨，不要自降姿态引起他们的轻视，同时也像是象棋上的卒，主要的用处是指挥，发挥规模优势。
这个版本真不错，翻译特别友好！五万字的小书，今天看来不再惊世骇俗，所谓赤裸裸的权谋也远没有商君书心狠手辣，西方人真是小巫见大巫。译者在序言中说：我们总是一厢情愿地希望政府的所作所为对老百姓有好处，马基雅维利并不例外，不同之处在于他明白政府通常不得不牺牲老百姓的利益⸺用我们熟悉的措词来说，他明白“政府是必要之恶”的必要性。按序言所说，本书注重实证精神和历史经验，把政治学从神学和逻辑学的束缚中解脱出来，成为独立学科。马基雅维利确实认为人类生性邪恶且能抢就抢，不会对你守信，所以君主也不必守信，但一定要晓得如何漂漂亮亮地掩饰兽性，做个伟大的说谎人和伪君子。只要残酷能够维持臣民的团结和忠诚，君主不应该介意残酷的恶名，但使人畏惧的同时不要招来怨恨。警句俯拾即是。
天才之作，生不逢时。台湾学者的翻译水平比对岸好多了。
或许马基雅维利还是带着些文人的理想主义处世，不然后半生也不会这么倒霉
书如何不需要多说。从阅读体验，这本绝对是中文译本翻译最好的一本
直白的言语表达，好
可能是自身原因，更喜欢看老祖宗总结的经验教训。等有了一定社会阅历以后再回看吧
非常薄，好读容易入门，没有想象中的晦涩难懂
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