现代君主论

福柯调查过监狱，威廉斯教过牛津工人成教班，巴迪欧、马尔库塞闹过学潮，但是这一打加起来也拼不过葛兰西，人家代表意共进过议会，蹲过狱，人家才不屑于神马元政治，直接玩政治。看人家写君主论现代版，直接将某党比于那个马基雅维利笔下的博尔贾，从他开始，左翼就是个沉沦。另，陈越老师简直是拿做论文的细致在做翻译，参见各注解。

英文版读过，中文版再刷，陈老师配的阿尔都塞和他自己的文章都是很好的辅助。

马基雅维利主义和实践的哲学

一本不到十万字的小书翻来覆去读了一个月，但是非常值得。

没有最后的部分，大部分都看不懂。

明白为啥葛兰西地位这么高了，译者很负责，备注和译后记很到位。

葛兰西在监狱里的思考，这本书藏着很对当代政治问题特别是某D的元问题，他关于领导权与新君主的论述很雄辩且被后续所证明。（陈越老师用做论文的心思在做翻译，更加期待陈越老师主持的精神译丛里的《狱中札记新选》了）

《关于马基雅维利政治学的札记》：《君主论》的根本特征在于：不是成体系的论述，而是“活生生的”书，政治意识形态和政治科学以戏剧性的“神话”形式融为一体。这样的论述不同于乌托邦和经院学术论文，而给马基雅维利的观念赋予了幻想和艺术的形式。《马基雅维里的孤独》（阿尔都塞）：葛兰西把《君主论》说成是一种宣言，一种活生生的、没有体系的话语，他是最先把这本书的非凡特性跟马基雅维利的政治立场以及他对自己所鼓吹的政治任务的意识联系起来的人之一。其余篇目待读。

需要重读。 结合现在正在上演的四中权力游戏，可以体会到葛兰西所言之深刻与洞见。 因为没消化，所以无法赏析与批判。 @2019-10-30 23:44:47 @2021-11-13 01:47:18

葛兰西从“马基雅维利主义”中拯救了马基雅维利。一个充分展开的政治空间，是集体意志从自在到自为的生成环节，但同时也提出了实践中真正的难题所在——即争夺“领导权”。只有在这种政治-历史科学的前提下，对党、有机知识分子和群众的讨论才是有意义的。