书籍介绍
◎内容简介
本书选取美国历史各个时期最具代表性的公共女性人物，以每章两万字左右的篇幅为这些盖棺定论的历史人物立传：她们都对社会及历史有过广泛而深入的影响；都具有不同程度的女性意识，主张女性的平等权利；都有故事有思想有性格，足以视为美国杰出女性的代表。
她们是谁？——殖民时期清教女性代表安·哈钦森，革命时期的女性代表、第二任总统约翰·亚当斯之妻阿比盖尔·亚当斯，美国第一位杰出的女性学者玛格丽特·富勒，《汤姆叔叔的小屋》的作者斯托夫人，美国第一次女权主义运动的标志性人物伊丽莎白·卡迪·斯坦顿，美国20世纪初进步运动的代表人物简·亚当斯，美国1920年代文化界代表人物格特鲁德·斯泰因，小罗斯福总统的夫人、杰出的女政治家埃莉诺·罗斯福，美国1960年代女权运动的主要领军人物贝蒂·弗里丹。
她们创办学校、建立组织、公开演讲、写作、推动立法、探索艺术、反抗权威....
AI导读
核心看点
- 本书以编年史方式呈现九位美国公共女性人物传记，涵盖殖民时期清教徒到现代女权运动领袖，完整勾勒美国女性争取平等权利的历史脉络，展现她们如何在宗教、政治、文学、社会服务等多元领域挑战传统性别规范，推动社会进步与文明发展。
- 书中详细记录安·哈钦森、阿比盖尔·亚当斯、贝蒂·弗里丹等先驱的具体行动与思想，揭示她们如何通过创办学校、推动立法、公开演讲等方式对抗系统性压迫，强调女性作为独立个体的尊严与价值，为读者提供理解性别平等议题的重要历史视角。
- 作者团队深入剖析这些女性面临的困境与抉择，如弗里丹对郊区主妇处境的批判、斯坦顿对选举权的坚持，展现她们在男性主导社会中突破重围的智慧与勇气，同时反思女权运动内部的复杂性与局限性，引导读者思考当代性别平等的现实挑战。
适合谁读
- 对女性主义历史、美国社会变迁及性别平等议题感兴趣的读者，希望通过真实历史人物传记了解女权运动发展脉络，获取关于反抗压迫、追求自主的精神力量，适合关注社会正义、人权保障及多元文化研究的群体阅读。
- 希望提升独立思考能力、增强性别意识的大学生及年轻职场人士，书中人物坚持自我完善、关心社会良知的行为模式具有示范意义，有助于读者反思传统性别角色束缚，建立平等尊重的亲密关系与职业伦理，培养批判性思维。
- 从事社会学、历史学、文学研究或性别研究的专业人士及学生，本书提供详实的一手史料与多视角分析，虽部分章节学术性较强，但整体可作为了解美国公共女性人物生平及女权思想演变的参考资料，辅助相关领域的学术探讨。
读前提醒
- 本书为多人合著，各章节作者风格差异显著，部分篇章存在学术化倾向或叙述偏离传主的问题，建议读者保持批判性阅读态度，重点关注人物核心事迹与思想贡献，忽略文笔不佳或资料堆砌的部分，避免被低质量章节影响整体阅读体验。
- 书中涉及大量美国历史背景与宗教文化语境，如清教主义、废奴运动等，若缺乏相关知识储备可能影响理解，建议读者提前了解美国殖民史及女权运动基本常识，或配合其他通俗历史读物阅读，以准确把握人物行为背后的社会动因。
- 请注意本书视角主要聚焦白人精英女性，对少数族裔及底层女性关注不足，读者应意识到这一局限性，避免将书中经验简单套用于所有群体，同时可结合其他关注边缘群体权益的文献，形成更全面、客观的性别平等认知框架。
读者共识
- 读者普遍认可本书在传播美国杰出女性事迹方面的价值，认为其展现了先驱们卓越的智慧与挑战权威的勇气，具有强烈的鼓舞作用，但批评部分章节质量参差不齐，存在学术腔调过重、人物塑造扁平化等问题，整体阅读体验不佳。
- 多数读者强调书中传递的独立精神与社会责任意识，认为保持思考、表达与协作行动是女性成长的关键，同时指出书中关于尊重优于爱的观点具有普适性，但反对将女权运动简化为个人成功学，强调其本质是争取基本人权与平等地位。
- 读者指出本书存在明显的白人中心主义倾向，未能充分反映多元种族与阶层的女性经验，建议读者辩证看待书中内容，同时肯定其作为入门读物的参考价值，认为尽管存在缺陷，但仍有助于激发对性别平等议题的深入探讨与反思。
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
精彩摘录
- "父母的话成为弗里丹重新认识自我的一个起点。她开始认识并接受自己作为一个犹太人的现实：“你在他们中间，却不是他们，仅是一个旁观者。”但即便作为旁观者，生活在这个受排斥的环境中，至少也要像父亲那样获得别人的尊重，这是她暗地里下的决心。母亲的话尽管让她很不自信，但却从另一方面刺激了弗里丹的斗志：她没有美貌，也不想成为母亲那样的人，她要发挥自己的优势，成为一个思想家、作家，让过去、现在和今后的朋友即使不喜欢她也要尊重她。"
- "弗里丹激进，但她一般不参与抽象的意识形态争辩。她只关注具体问题，比如薪水低、受歧视女工的双重困境。她为那些工作母亲、少数族裔女性呼吁正义，要求政府提供医疗保障、妇幼服务等。1952年6月，弗里丹写了一篇长达39页的文章《UE为女工而战》，影响力极大。她用1950年的劳动普查数据揭示女工深受薪酬歧视，资方每年少付的工资总计达“54亿美元”。其中黑人女性所受的歧视“更是骇人听闻”，不仅41。4%的黑人女性必须工作，干的大多是“低报酬的家务工作或者卑微的户外工作”，而且平均年收入仅有474美元。当时白人女性的平均年收入是1062美元，白人男性是2844美元。针对薪酬歧视和用工歧视，弗里丹提出E的工作"
- "现在读来，除了使用“女性奥秘”这一概念，该书本身并无多少惊天动地的发现。弗里丹关注的仅是一个小群体一中产阶级郊区主妇，而且根据乔安娜·迈耶罗维茨所说，她对郊区主妇的描述既有局限性，也有夸大之嫌。但就是这样一本并不完美的书，成为了女权主义经典之作，引发了第二波女权运动。为什么？ 首先是直白的叙述方式。弗里丹将女性的委屈一一道来，访谈时那种推心置腹、富有同情心的语气让人有一种亲近、可信的感觉。地所提供的解决方案，一个针对女性的教育权利法案，也广为女性认同、接受。 其次，尽管弗里丹研究的是中产阶级家庭主妇，却引起了其他女性的共鸣，因为进入中产毕竟是大多数工人阶级以及少数族裔的目标，毕竟女性的奋斗与非"
- "弗里丹自豪地走在队伍前面，身旁是一位1913年参加游行的八旬老人和一位年轻人。她们手牵手，沿着第五大道浩浩荡荡走向四十二大街的布兰恩特公园。随后，弗里丹在公园发表演说。她对着麦克风，挥舞拳头，高声地说：“今晚之后，这个国家的政治将大不相同。因为今天聚集在此的人，因为沿着第五大道游行的女性一从未与那些争取投票权的前辈一起游行的女性…我们学到了很多。我们感受到了前所未有的东西一团结的力量，姐妹之谊的力量。”她表示自己曾对女权运动的分裂感到失望，想采取一些行动让各方走到一起，让人们认识到团结的力量以及女性运动的道德力量和地位，如今终于如愿以偿。"
- "人类社会的麻烦向来是千千万万，男女平权的事根本就一直轮不上，差不多要等到20世纪，才算排到了日程上。在北美殖民地，人们一天到晚操心的是自己的罪能不能被宽恕，死后到底是上天堂还是下地狱。清教徒们活在这个世界，却不认为自己属于这个世界。"
- "可见，只有当整个社会步入文明繁荣之后，只有当人类的公平正义观念改变之后，才有可能来关注某个群体的平等地位和发展，妇女作为人类的一半才能顺势而为。如今，当我们的认知终于达到这 一步，我们也可以反过来推理：如果占人类一半的妇女持续处于不平等状态，人类也就谈不上文明。从未听说过一个社会能达到高度文明，而其妇女却承受着有系统的压迫和歧视。 精神文明建立在物质文明的基础上，但有了物质基础也未必就有精神文明，观念变化的重要性不可低估。性别平等是一个观念，与种族平等、阶级平等一样，依据的都是人类平等这个总观念。横向比较一下就可看出，美国妇女能够走在世界前列，除了经济条件，更依赖于美国的民主制度，依赖于“人生"
- "很有趣，《红字》的故事是关于一个女人通奸之后的后续发展，而通奸的女性是在私人的婚姻当中犯错，女巫却不同，女巫是一种职业，一种黑暗的公开身份，可以说，她的职业就是与上帝为敌。这是女性的两个完全不同的身份：在家庭内部的身份和社会身份、职业身份。 但如果我们对基督教的话语方式有更多的了解，就不难看出二者之间的关系了。在《圣经》中，“淫乱”这个词不仅指不合社会规范的性行为，在更多的情况下代表的是离弃上帝、崇拜偶像。“淫”者，多也。基督教是一神教，最忌讳的就是信徒再信奉别的神。在基督教的修辞中，往往将信徒比作神的新娘，比喻其全身心地侍奉上帝，而如果信徒信奉了别的神祗，从修辞上讲，当然就是与人通奸了。所以"
- "总之，霍桑很纠结。他对海丝特这个人物的态度非常暧昧、含混，有时候他对海丝特的倔强和个人能力不得不表示尊重，但他对这样的女性的推拒是非常明显的，而且从始至终，没有改变。海丝特似乎在整个故事中，通过自己的智力、意志力、能力，赢得了许多读者，甚至是霍桑的某些尊重。但是霍桑写了这么一个扭曲、晦暗的故事献给正在崛起的美国，以及正在获得其个性身份的美国文化，这本身就很有趣。似乎对于正在迅速工业化，并处于内战前夕的美国，霍桑在道德上处于一种深度纠结，正在进行中的关于废奴的讨论使得霍桑对于整个美国历史上的道德和伦理立场产生了深度的挣扎和怀疑。他意识到纯洁的处女地并不存在，这片土地从一开始就是被人类的罪性所污染"
作者简介
钱满素
1946年生于上海，哈佛大学美国文明史博士，中国社会科学院外文所研究员，主要从事美国文明的研究。出版专著《自由的基因：美国自由主义的历史变迁》《自由的阶梯：美国文明札记》《爱默生和中国：对个人主义的反思》等，论文集《飞出笼子去唱》《一个大众社会的诞生》，主编《自由的刻度：缔造美国文明的40篇经典文献》《绅士谋国：美国缔造者》《我有一个梦想》等；发表过多篇有关美国历史、文学、政治的论文和文章。
目录
序言百年接力
1.美洲异端：安·哈钦森（Anne Hutchinson）（1591—1643）
殖民时期清教女性的代表
2.共和之母：阿比盖尔·亚当斯（Abigail Adams）（1744—1818）
第二任总统约翰·亚当斯之妻，革命时期的女性代表
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用户评论
这本书里面的女性，用自己的行动改变了美国历史与文明的进程，勇敢打破了世人困在女性身上的 枷锁，可敬
女权运动的目的是促使整个社会的文明发展，不是鼓动两性相互为敌，也不是要取消性别差异。如果女权运动走向性别对立，便是在偏离方向，甚至走向反面。女性在不断调整自己去适应新形态的过程中，应该像本书各位传主那样--放眼社会，关注时代，以造福人类的长久福祉作为自己的理想。
①宛如一把尖刀直插历史的核心、剖开事物真正的闪光之处，读来有醍醐灌顶之感：对每位女性先驱者的伟大之处、以及这种当时当地背景下的伟大是如何塑造的、和我们今天又有怎样的联系这些洞见拆解得既清晰又深入，解开了我对不少经典作品的困惑，之前并不觉得这些经典真的有那么伟大，经过作者这么一分析，觉得确实伟大，比如霍桑的《红字》；②刚好同步在读《世说新语》，两个文本并置竟然觉得内核很相似，魏晋狂生或北美女性变革者，都是冰天雪地、昏天暗地里“明火执仗”仗义执言、口说我心、行我灵魂中事，德行言语社群形成一种浪潮，螳臂当车地推动世界的改变；③如今“倒车请注意”的声音已经嘹亮得都快听不清历史的车轱辘到底是在负重上山还是冲下悬崖，越是这种时候，越是要坐下来，关掉周围的死寂，让声音从前辈的言行中慢慢绽放出来。
女性参与了独立革命，并且将这种独立意识运用在自己身上，所以在建立新的社会时，她们非常关心新结构中女性的地位。之前在其他很多类似的叙事里我也看到这种表述。比如法国大革命排除了女性的公共政治权力，比如英国女性参与了一战，战争结束后要求相同的投票权。正好回应了前段时间，有男士说没有人权就没有女权的问题。历史可以证明，当男女共同争取公民权后仍然没有女权，不管如何男女连成一片，结束后男性仍然拥有特权，男女平权不是先后关系，是始终存在的问题，都要靠争取，默认等于放弃。
女性问题缺少尺子——一个准确地衡量、称量女性力量的名词。但是有一样东西是可以衡量人的，那就是人。这本“薄薄”的“厚”书，就是用这些榜样，来细细呈现女性特质的力量，人类理智的力量，所有文明人能够抗衡霸凌、粗暴简单、蹂躏于人类尊严之上的力量这一套柔软的“拳法”。
女性的社会地位在不断提升，男女平等已经不再仅仅是口号，已经成为现实，而这都离不开这些卓越女性的杰出贡献。让我们来阅读一下这本《女士接力》，记住她们曾经为之做出的艰辛工作。
嗯 值得一看！过人的智识勇气胆量。最喜欢 社工之母：简亚当斯这一章！想转给哪位有兴趣的朋友，女生包邮，男生自己出邮费！
挺好看的，很扎实的人物传记，她们奋斗不息，起点时未必都有着多么庞大的梦想，只是身为女人感受到了足够的不公平与恶意，不平则鸣。斯泰因是唯一一个我不太喜欢的，她的特权是有钱，她藐视他们的方式，我很难想象单纯是因为她的才华。
带着某种愤怒与不满的情绪，我想我是翻着白眼、撅着嘴、皱着眉，读完的这本书。而在阅读的过程中，又会有一种欣慰与痛快。被物化的女性，被污名化的行为，老掉牙的传统，刻板的印象......我们觉醒了，可是现在呢？罗诉韦德案被推翻了，荒唐，真荒唐！
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