![信任 - [美] 弗朗西斯·福山](https://static.book345.com/covers/s/9787549578535.jpg)
书籍介绍
福山以观察入微的笔触，逐一分析了美、法、德、意、日韩以及华人文化传统及其经济活动特色，详尽而细密地考察了社会信任度在各国经济生活上的角色，读者可以从中清楚地了解文化对经济发展的真正重要性。经济行为是社会生活中至关重要的一环，它由各种习俗、规则、道德义务以及其他各种习惯连缀在一起，塑造着社会。本书将会证明，一个国家的繁盛和竞争力是由某一普遍性的文化特征所决定的，即社会本身所固有的信任程度。对于想了解经济而又能体会经济乃是大社会文化之一环的人来说，这本书提供了一个全新的经济学研究方向。
精彩摘录
- "对于中国大陆而言，国家主导的经济发展将成为一个很大的问题。中国经济有两部分，一方面是老旧而缺乏效率、且每况愈下的国有部门（其他的且不说，它拥有世界上最低效的汽车制造业），一方面是主要由小型家族企业或海外合资企业组成的新兴市场领域。 中国经济还有许多基本问题有待解决，譬如建立稳定的产权和商业法系统。 但如果中国大陆下一代或两代时间内赶上台湾或香港目前的人均收入水平，那么它会出现大问题。一系列潜在的问题对于中国观察家来说都不陌生，这些问题都可能刹住国家的未来发展，如通胀压力，基础设施缺乏，发展步伐过快导致的瓶颈，沿海省份与内陆地区的人均收入之间的巨大差距，以及大量现在埋下的、但终究会爆炸的环境定时"
- "在西方，父亲的权威需要与其他若干角色争，包括教师、雇主、政府最后是神。在例如美国这样的国家，挑战父亲的权威作为一种成年礼已然制度化了。在传统中国，这是不可想象的。在那里，没有类似犹太教及基督教概念中的神权或更高法律来允许个体反抗家庭强权。在中国社会，对于父母权威的服从类乎神圣行为，而且没有任何个体良知之类的概念来促使个体发起反抗。 因为这本书出版于1995年，很多观念out了。比如上面这段，中国传统家庭模式早已颠覆。"
- "当工业从手工业向大规模生产转型的过程中，异化的前景让人禁不住对经济活动的本质产生质疑。人为何而工作？是为了他们所赚的薪资，还是因为他们通过工作实现了自我价值？按照新古典经济学传统，他们不是为了工作而工作，是为了收入，以供闲暇花销。这种观点认为工作的本质是辛苦，其深层根源则是犹太教——基督教传统。亚当和夏娃在伊甸园里就不必工作，在基督教传统中死亡被看作一生劳顿的终极解脱，因此墓碑上碑文常是RIP。"
- "培养工作伦理的最佳环境其实是紧密的社群团体，也就是家庭、学校、工作场所，在社会向心力强的工作环境当中，这些团体能够得到更多激励。"
- "“福特式”批量生产技术风靡全球，各国纷纷加以引进。20世纪20年代中期，德国工业经历了一段“理性化”时期，制造商开始寻求引进当时最“先进”的美国组织技术。列宁和斯大林恰于这个时代登上历史舞台，最终成为苏联的不幸，这些布尔什维克领导人都把工业现代化简单等同于大规模生产。他们持有越大则越强的观点，即一种虚高的福特主义，最终让苏联的工业架构变得过度集中且毫无效率，甚至一直持续到共产时代末期，而此时福特主义已然是明日黄花了。 与亨利·福特紧密相连的大规模批量生产新模式也有其理念宣传者，那就是弗雷德里克·泰勒（Frederick W. Taylor），他所著的《科学管理原理》（The Principes"
- "精益生产又称“即时”（just-in-time）生产或“看板”生产，由丰田汽车公司加以完善，迄今为止已在工业界风行十几年了，并从日本传播到北美、欧洲和其他第三世界国家。 精益生产模式在20世纪50年代由丰田的总生产工程师大野耐一发明。他当时所面临的问题是，丰田公司的市场太小，不足以维持长时期的生产流程，自然也不能维持高度专门化的劳动分工，即当时美国泰勒式大规模汽车生产的特点。美国厂商有雄厚的财力购买专业化设备，这些设备一旦安装完即可长期使用，他们也负担得起大量存货，以防止生产线停工待料。为了绕过这一问题，大野构想出这样一种生产系统，它的投资总额要比泰勒式大规模要低，而每个资本单位的生产效率又更"
- "最高的经济效率不见得是由理性追求私利的个人所达成的，反而是个人所组成的团体，作为一个既存的道德社群，他们更能有效率地合作。追求私利诚然是现代经济行为的推动力，但是但凭着对利益的追求并不足以成就现代资本主义经济，诚如韦伯所言，对于财富的欲求并非就是资本主义精神。"
- "强势的家族主义、子嗣平分家产的制度、欠缺领养家族外成员的机制，加上对外人的极度不信任，塑造了传统中国人特有的经济行为模式，这在当今香港和台湾工商文化圈里，都可以获得多方面的印证。"
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用户评论
https://athenacool.wordpress.com/2016/05/13/%e4%bf%a1%e4%bb%bb%ef%bc%9a%e4%b8%80%e5%8f%a5%e8%af%9d%e4%b9%a6%e8%af%84/
开门见山地给出两个核心观点:丰富的中间组织造就高信任社会，高信任促进大规模企业的诞生。显而易见，依旧是重视文化对经济影响的那一方。观点本身很有见地，但问题在于之后的数百页论述过于零碎、牵强、复制——几乎找不到第二条完整的逻辑链，而只有块状的观点呈现。我觉得书评中很多人认为福山的观点已不适用中国(阿里巴巴、腾讯)，很大程度上就是因为福山在论述的时候过于强调文化因素了，当然事实上，他并非没有看到制度、政治等原因，正如他在叙述韩国的巨型企业的那样。我更疑虑的是，信任的解释力是否真的那么具有普适性，文化中又是否只有信任值得注目?
福山的这本书主要分析了信任在经济活动中的作用。是大视角的分析，从美、法、德、意、日韩以及华人社会（港台大陆）分别进行了梳理和结构，结合文化和历史的发展变迁，给人一种清晰的印象。虽然信任的类型以及所起的作用各有不同，但信任对任何经济体（无论多大多小，甚至是两个人之间的经济交往）的重要性都是不言而喻的。对比描述中的西方各国，对国内的经济环境也很深切的感受，契约精神的缺乏、诚信道德的丧失，威权主义的盛行，家族观念的浓厚等等，不能不说是对目前的中国经济产生了重大的影响，而信息的整体不透明，使情况更加扑簌迷离。可以说，如果说要判断一些想去关心的经济问题的实质情况，普通百姓是很难的。信任危机似乎发生在每个人的身边。而法律是双刃剑而且运用成本奇高，不宜轻用，于是人际交往就成畏途。
信任，作为一种无价的无形资本，对于当今正处于激烈变革但法治与监管还不完善的中国来说，真的亟待建设。试想一下，倘若你我都生活在一个处处都要小心提防他人行为的国度，我们将会为了原本美好而又简单的生活付出多少不必要的精力与代价
不是很喜欢。名为“信任”，整本书的主要变量就一个：家庭纽带和超越家庭的、社群的、自发的关系。福山的信任，说的就是后面那种。
经济学上的理性人
1. 翻译质量太差，生硬，语句不通，偶尔还秀生僻字如“寙弱”。“社会资本”，这个词的翻译是整本书最大的败笔。另外很多语句像是机翻“社会资本的保存和累积将成为关注的焦点”，这是明显的病句，明显需要一个“被”字。这本书是我目前看到理想国M图书系列里翻译最差劲的一本，希望出版社找人重新翻译。定价92元，精装，套装，不应该允许这种低劣的翻译质量。 2. 限于成书时间为上世纪90年代早期，很多后世的发展，如互联网&社交媒体发展、中国崛起、民粹主义横行，该书的理论已经不够好，可能要结合其他图书进行topic reading
这本关于各国文化商业传统分析与历史概述，写得挺不错。二倍速。
问题和观点很有启发，只是论据有点年代久远，现在看起来不太有说服力。个人赞同的部分观点：在社会层面，不同国家有不同的文化，文化包含信任，信任推动共同体和自发社会性、构建社会资本；在经济层面，自发性社会容易匹配精益生产模式，信任圈层的大小与私营企业规模的大小成正比，低信任社会难以形成大规模的私营企业，经济活动中决策可能80%是理性思考、20%受文化/信任/自发社会性等非理性因素影响。个人不赞同的观点：大规模私营企业的数量和活力决定经济的繁荣程度。
一直都隐约有这种感觉：中国人之间的信任度低、法制不健全、维权困难，所以跟我们公司跟供应商之间一律要订立复杂的合同。而挪威总部的同事就很不理解，他们说在挪威做生意简单多了。终于在本书中得到了印证。中国原来是低信任度社会的代表。传统儒家文化影响，再加上新中国以来的各种操作彻底摧毁了各种民间互助团体、共同体。政权稳了，然而个人也一个个地原子化了。离开了政府，民间根本没有基本的自治、纠错能力，在大灾大难来临之际表现尤其明显。
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