![政治秩序与政治衰败 - [美] 弗朗西斯·福山](https://static.book345.com/covers/s/9787549570942.jpg)
书籍介绍
这并非一本为民主唱赞歌的书。福山把目光投向了一个更令人不安的问题：制度一旦建立，为何仍会腐朽、僵化、被既得利益俘获？他以
作者简介
弗朗西斯·福山（Francis Fukuyama）：日裔美籍学者，哈佛大学政治学博士，现任美国斯坦福大学弗里曼·斯伯格里国际问题研究所奥利弗·诺梅里尼高级研究员，此前曾任教于约翰·霍普金斯大学尼兹高等国际研究院、乔治·梅森大学公共政策学院，曾任美国国务院政策企划局副局长、兰德公司研究员。著有《历史的终结与最后的人》、《信任》、《十字路口上的美国》、《政治秩序的起源》等。现居加利福尼亚。
AI导读
核心看点
- 延续上卷，探讨国家、法治、民主三要素在工业革命后的互动与演变。
- 分析亚非拉地区因制度移植失败导致的政治衰败，以及美国政治的深层功能障碍。
- 提出政治衰败源于三要素失衡，警示威权与民主若缺乏制衡均可能走向反面。
读者共识
- 提供了极具解释力的政治分析框架，是理解现代政治秩序演变的经典之作。
- 内容宏大但略显杂乱，部分章节深度不足，被指为“政治百科全书”式罗列。
- 对政治衰败的剖析深刻，尤其关于美国政治瘫痪的论述引发广泛共鸣与争议。
精彩摘录
- "“人类天生就是社会性动物，但其天生的社交性有自己的具体形式，只将利他主义投向家人（有遗传关系的亲戚）和朋友（交换恩惠的个人）。这种人类交往的预设形式，在所有的文化和历史时期中都是普遍适用的。”"
- "But this control exists largely through the political minister placed by each administration at the top of the bureaucratic hierarchy. What has never happened in German history is the wholesale distribution of government offices to party workers as a matter of political patronage, as occurred in the"
- "这个体系的问题出在中国历史上一再确认的“坏皇帝”身上。与民主体系相比，威权体系可以采纳更迅速更果断的行动，但它的成功取決于优秀领袖的不断出现一一不是技术意义上的优秀，而是对共享的公共目标的承诺代替了为自身争权夺利。王朝中国的对策有二：一是建立复杂的官僚体系结构，限制君主的实际权加；一是以一套精密的体系培养君主，使之陷入繁文缛节的仪式，不能为所欲为。即便如此，这个体系还是不足以防止坏皇帝的周期性出现，或跋扈、或懒惰、或无能、或贪婪。 当代中国面临的正是这样一个间题。中国在过去几十年中的表现，从经济增长和减少贫困，到提供基本社会服务，都超过大多数威权政权和许多民主国家。但目前中国的体系能保证好领导"
- "It is of course impossible to predict the long-term consequences of theArab Spring, However, those observers who criticize the chaotic results ofthis upheaval and argue that they cannot lead to a good democratic out-come in the long run often fail to remember what a long, chaotic, and vio-lent proce"
- "在21世纪初，有些政府视自己为自由民主制的标准替代品，其中包括伊朗、波斯湾的君主国、俄罗斯和中华人民共和国。不过，伊朗国内存在严重分歧，庞大的中产阶级质疑现政权的合法性。海湾君主国一直是特殊案例，其之所以能把这种形式坚持至今，仅仅是因为坐拥大量的能源资源。普京领导下的俄罗斯同样也是靠资源生活的国家，主要靠石油和天然气的储备成为区域性强权。在俄语世界之外，没人觉得它的政治体制值得效仿。 在非民主的替代型政体中，对自由民主制是普遍进化模型的观念，提出最严重挑战的是中国。正如这两卷书多次提到的，中国有着两千多年的强大中央集权政府传统，也是少数几个从未发展出本土法治传统的国家层次社会之一。中国复杂丰富"
- "人类天生就是社会性动物，但其天生的社交性有自己的具体形式，只将利他主义投向家人（有遗传关系的亲戚）和朋友（交换恩惠的个人）。这种人类交往的预设形式，在所有的文化和历史时期中都是普遍适用的。这种天生的社交形式可以通过开发替代制度以奖励另类行为（例如，任人唯才而非任人唯亲）而被克服。但一旦替代制度分崩瓦解，人类总是会回归到这种社交形式。"
- "制度无非是持之以恒的规则，所以人类倾向于将自己的行为制度化。由于被赋予内在价值，制度往往又是高度保守的，也就是说，抗拒作出改变。 现代国家是非人格化的：公民与统治者的关系所依赖的不是个人关联，而是公民身份。国家的行政官员不是统治者的亲友，行政职位的招聘完全基于客观标准，如功绩、学问和技术知识。 中国国家建设的动力与近代早期的欧洲集权国家如出一辙：即普遍且持久的军事竞争。 中国是世界上第一个建立非家族制的现代国家的文明社会 因此在印度，婆罗门祭司阶层享有的权威被认为高于刹帝利，即持有实际政治权力的武士。拉贾或国王为了获得名正言顺的统治权，不得不向婆罗门寻求合法性。 中国从来没有超越的宗教，也许是"
- "民主的来临早于现代国家，使国家屈从于政客的利益。 在这种社会中，邻居不是潜在帮手而是危险对手；居民住宅都是向内的，以防他人窥探家庭的财富。在这种社会中，企业往往是小规模的，由几代家人拥有，不会变成由职业经理掌控的大型现代公司。企业通常保持两套账本，准确的一套用于家人，另一套专为税司准备。猖獗的逃税在社会上被认可，因为国家只是另一危险的陌生人。 城市化是工业化的副产品，因为现代工业必须坐落在拥有港口和河流等交通枢纽的城市。在这种情况下，工厂劳工的纪律将礼俗社会转化成法理社会，以现代劳动分工打破传统社区。 这种不信任的来源是什么？先预告一下我将在下一章中提出的论点，与其说是文化，倒不如说是非人格化"
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用户评论
读的英文版，回头买本中文版本对照收藏。福山这套上下册的意义在于，提出了一个值得借鉴的分析框架，而非分析的内容。内容有点大而全，但不深入，定性容易，定量少。但是这个框架延续了福山自身对社会资本这一主题的考量，作为福山提出的国家建设三要素之一，这已经算是一种一脉相承的成功了。But 下卷翻译很见鬼，缺乏常识
作者认为，东亚的崛起是因为有发达的秦制传统，此乃福山思路。
由Goodread上4.3的超级高分可以看出，福山对美国政治当下的困境看得可谓清楚，而在豆瓣，估计只有8分了，讲的东西太多太杂，我们一般的中国读者没有那么好的西方历史的背景知识，如英美摆脱民主庇护主义的例子；而对于专业的比较政治学研究者，则又过于浅显了。
Anyway，相对于《历史的终结与最后之人》这部成名作，这两卷本的政治秩序可以说是福山真正的理论之作，也算亨廷顿最好的注脚？
厚度适合砸人。
少见的中国当代体制论述。但终究是没预测到休线。
3.5；先详谈国家、法治、民主三者之间的平衡与制掣对形成韦伯式现代国家的必要性，其次全局纵览亚非拉全球形势，最后结合对美国的批评畅谈政治衰败，横/纵向对比参照的结构脉络都很清晰，只是福山太喜欢车轱辘式饶舌；“依靠亲友是人类社交的预设模式”依赖于家族制几乎是一种人性本能（甚至不无极端地认为“复辟过程一直延续至今”），而现代政府即非人格化和普遍性的国家官僚体系则要求在非人格化的基础上对待公民。
受儒家文化影响的东亚是世界上种族最同质的社会之一，虽缺乏民主政治制度，缺乏法治或政治负责制对国家权力的限制，却拥有高效强大的官僚体系（虽有删节但仍可见很多大胆发言）；相对于欧美建构国家的进程而言，缺少剧烈战争冲突的南美或撒哈拉以南的非洲则正处于其政治光谱的反面。
此书是福山《政治秩序的起源》一书的下卷，沿袭政治发展是国家建构、法治与民主三要素之间的平衡，运用此理论考察了法国大革命以后现代世界各国政治发展的特点，理论思想上提出新见不多，但对现代世界不同文明的政治体制观察非常敏锐，对东亚强国的考察也有精到的论断（可能删节部分更精到，我未能一睹为快），福山更像是优秀的观察家。书中一些观点与上卷一样，对过去“历史的终结”的观点似乎有所修正。该书最大的缺点是，文笔不够简洁，经常车轱辘话来回，重复一样的观点和内容。
良好的政治秩序是三板斧的动态平衡
虽然很长，但还挺精彩的，介于知乎帖子和国别专著之间。
断断续续三个月，囫囵吞枣、一知半解，获得一个新的框架和视野
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