![利玛窦的记忆宫殿 - [美]史景迁](https://static.book345.com/covers/s/9787549570522.jpg)
书籍介绍
史景迁写利玛窦，却把笔锋落在了一个看似不相干的技艺上——记忆术。当其他传记忙着铺陈中西交流的宏阔图景时，作者偏偏借由“记忆之宫”这一工具，追问一个更尖锐的问题：不同文明相遇时，究竟能否真正彼此抵达？利玛窦用希腊诗人西摩尼得斯的占位法向中国士人讲解如何为概念寻找居所，试图在两种知识传统之间搭建可被记忆的框架；而他最终面对的，却是中国人对十字架符号的本能排斥、对“把随身带的基督十字架压得粉碎”以“使人不必记得”的婉拒。这本书最耐人寻味的地方，恰在于它没有给出圆满答案：一位信念坚定者在中国“蚂蚁撼树”般的挣扎，恰恰揭示了跨文化理解中那种时而坚定、时而茫然的处境。它适合愿意在“未能完全相通”的遗憾里继续思考的读者。
作者简介
史景迁（Jonathan D. Spence），1936年出生于英国，是国际知名的中国近现代史专家，1965—2008年在美国耶鲁大学历史系任教。著作极丰，主要有《追寻现代中国》、《雍正王朝之大义觉迷》、《太平天国》、《改变中国》、《曹寅与康熙》、《康熙》、《天安门》、《大汗之国：西方眼中的中国》、《王氏之死》、《利玛窦的记忆宫殿》、《胡若望的疑问》。
AI导读
核心看点
- 以记忆术为线索串联利玛窦生平
- 展现明清之际中西文明交汇图景
- 刻画传教士在异文化中的挣扎
读者共识
- 文笔优美，兼具历史与文学色彩
- 资料详实，但结构被指略显牵强
- 视角独特，展现传教士内心世界
精彩摘录
- "这样的事很常见，生活在后世的人们，往往无法了解前时代的伟大事业或行动如何起源。我时常揣思，这是缘于何故，发现只能如此解释：一切事情（包括那些最后取得极大成功的）在肇始之初，是那样微弱渺小，人们自己都无法说服自己，他将来竟能成如此宏大之局面。 尽管我还年轻，我已经有了一些老年人的习性，总是喜欢称颂过去的时光。"
- "But a thorough indoctrination in traditional norms of Confucian doctrine did not disqualify any of these men from understanding Western science: it is worth emphasising that in each of the fields that interested these men the most--chemistry for Qu, cartography for Li, and geometry for Xu--there was"
- "场所主要有三种选择方法。其一，来源于现实；其二，凭想象臆造；其三，一半真实，一半想象。 人们在头脑中臆想这些心理结构的真正目的，无非是要为无数的概念提供存储空间，而这些无数的概念则构成人类知识的总和。 对于每一件我们希望铭记的东西，都应该赋予其一个形象，并给它分派一个场所，使它能安静地存放在那里，直至我们准备借助记忆的方法来使它们重新显现。"
- "假如你考察一下《易经》，你就会发现六芒星形的“乾”就与“天国”有关。鄙国国民早已熟知天堂，您能同意我这一看法吗？ 利玛窦或许不会完全同意邹的看法，但他确实可以利用六芒星形的“乾”来支持他的论点……这种由六条不间断的直线组成的六芒星形符号"
- "会导致人们对记忆技巧疯狂般的追求，而不是力求其深刻性和确定性"
- "1596年，利玛窦向中国人传授建立“记忆之宫”的方法。他告诉中国人，“记忆之宫”的规模是依据他们想要记住的内容的多少而定的。最为宏伟的“记忆之宫”应当由数百幢形状、规模各异的建筑物组成，并且“数量越多越好”，不过他也补充说，人们并无必要马上去建成一座宏伟的记忆大厦，人们应该建造一些素朴无华的宫殿，抑或是更为平淡无奇的建筑物，诸如一座寺院、一组官衙、一座公共旅馆或者一处商贾的聚会之处。如果人们希望规模更小一些的话，那么就不妨建一所简单的接待厅，一处休息室或者一个工作间。如果人们想要一处私人的空间，那么就不妨使用休息室的一个角落，抑或寺院的一个祭坛，甚至类似更衣室或烟茶室这样的场所。 这类记忆场所"
- "……一位在同一个地区传教的传教士于1544年总结道：那里之所以不存在鸡奸的现象，是因为这个王国的国王为满足其王妃的请求，下令所有的男子在“他们的夹裆中系一个小铃铛”，这种方法有效地阻止了这种“可恶的罪行”在暗地里泛滥。 可以肯定，明朝时期男性之间同性恋确实存在，尽管当时的法典对此有明确禁止性规定，而这一点利玛窦却似乎未注意到。不能确定的是，在16世纪后半期，这类事件是否由于城市生活方式日益松散和道德观的变化而呈大幅度增长之势。与利玛窦同时代的明朝学者谢肇淛，援引10世纪时期作者陶榖的话来表明宋朝时期首都的“星罗棋布的小巷内”不乏愿意出卖他们肉体的男妓。在这方面，明朝后期也没有什么不同。谢肇淛写"
- "中国历史像变魔术，可以把一切想象变成真实，又可以把一切真实变成幻象。"
目录
用户评论
以利玛窦的《中国札记》为底本，穿插着描绘了利玛窦在中国传教时及传教前的经历，即对万历年间的民间与官家有另一种视角，又对同时期的西洋及殖民地历史有比对。
可以看到最初的这一批传教士在传教过程中有多么不易，既要被当地人所怀疑、驱赶，又会被当地已有的信仰团体及大儒抨击、排斥，还会遭遇传教方式与信仰矛盾的尴尬情况，而一旦传教稍有进展，还有可能遇到当权者的猜忌，阻碍重重。
印象最深莫过于年轻本地受教者被杖杀以及利玛窦遭当地人抢掠跳窗逃脱而受伤的经历，严重的民族主义与固化的世界观成了外来意识最强大的阻力。当然，也有能接受外部世界认知的，比如书中一笔带过的徐光启以及被盗印的圣母像及世界地图。
关于利玛窦的记忆术，在明朝的生活，散文感强烈。这本书不太好评论。
史景迁这本比较翻车，漶漫琐碎的资料硬塞进一个并不高明的结构里面，又无点睛之力
“我们要把利玛窦的事业置于天主教势力主动对抗宗教改革的大背景中，将其视为16世纪晚期‘欧洲扩张运动’的一部分，它才能获得意义；同时，我们还应该从一个更为古老的背景，也就是前文艺复兴时代的诸多方面来看待他的事业，这让我们回想起中世纪、甚至古典时代，回想起那个由基督教神父和懂得魔法、炼金术、宇宙学和占星术的‘有智计之人’来共同抚慰人类心灵的世界。”（史景迁）
这个版本的翻译太棒~~感觉利玛窦的相关传记中，这一本是写的最精彩漂亮的~小小的传记，铺开了十七十八世纪中西交流的宏阔图景，过瘾。
假如明朝接受了基督......
并非一种拼凑得到的平面图，是从四个方位透视出的交叠的前后景，写作的立面。
超强的史料整理能力和语言表达能力.最后一段描述，结合利玛窦的生平，一个被宗教力量驱使的理想主义者和探险家，让人心生敬意和惋惜。但是转念一想，如果当初他不离开欧洲，他的人生可能也唱不出这样的咏叹调，所以是喜是悲，很难定义。
没读完····果然啥都扯一些的科普性质的历史读物是读不下去了
因为没有记忆宫殿，几乎重读了一遍 @2019-08-06 11:49:07
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