语文，应当有着惊人的美丽。十七载教学探索，重构语文精神；五年独立执教生涯，践行教学勇气。郭初阳的经历不可复制，但他的思想值得同行者倾听。
教育是一种专业，教师的职业素养与敬业精神，一面呈现于课堂，一面凝结成文章，本书是郭初阳近年来的评论结集。内容包括了学科建设、教材批评、教师身份的思考，以及非学校化教育的探索。
这位全国课堂教学大赛第一名得主，弃体制而成为独立教师，步履坚定地走在越来越广阔的教育自由中。
【编辑推荐】
“独立教师的资本，是通过自己的课堂获得学生的支持，自由的语文课堂有一种随之而来的光辉，令人沉醉。”
本书不是郭初阳独立执教的纪实，而是他走上自由执教之路的心路历程。
★持续深刻的文本批判
以“母亲”为题的语文教材批判只是冰山一角。“为了心爱的孩子，我们总是选择最好的奶粉，然而我们在选择更为重要的精神养料时，却常常掉以轻心。”从《自私的巨人》到《巨人的花园》，王尔德的名篇被篡改得面目全非；《孔子拜师》，一个劣质的经不起丝毫推敲的“童话”故事；《走，我们去植树》，一篇充满意图而无法培养良好文学趣味的拙劣习作……这些不恰当文本数十年来存在我们的语文课本里，只要稍加审视便无所遁形。
★望眼欲穿的人生教育
语文教育之为“成人”教育，在于文学千百年来对生命的观照。语文不该也不能缺失对孩子的两大人生教育：性教育和死亡教育。漠视性教育，让人不懂得去爱自己的伴侣，影响的是今后的婚姻；漠视死亡教育，让人不懂得此生为人的珍贵与短暂，造成生命的轻视。应当如何开展性教育和死亡教育？“无论是性教育、死亡教育、公民教育，都不是我的专业擅长。屡屡越界，意在引起更多专业人士的研讨与建设”。
★纯正趣味的课堂探讨
语文，应当有着惊人的美丽；自由的课堂，应当是师生同席向着真理直跑的旅程。断断续续写下的随笔，同法国教育部长探讨“不需要教学计划”的教育理念，去“过去的中学”寻找语文的飘逸洒脱，向台湾《国学基本教材》学习本土文化的价值观引导，在古今大家中对比发现文学的纯正趣味。
★教师身份的践行思考
教书很难——既要做戏，又要做人。做一个“像自己”的好教员，在这个“选错并保卫”的课堂里更难。然而他应有这样的勇气，既知己身的限度，也深知三折肱为良医的道理，带着自己的伤痕，来更温柔地帮助那未成年的孩子们；既仿佛手工业者，耐心，勤恳，又敢于正视现状，自己动手来创造良好的教学环境。
……
一本小书，一段十七载的教育旅程。郭初阳的经历不可复制，但他的思想值得同行者倾听!
【媒体推荐】
郭初阳离开了这个体制，当然他没有离开熟悉而心爱的课堂，他成了转型时代的一名独立语文教师，继续他的探索和梦想。
——傅国涌
郭初阳的宝贵不只是他私己的阅读和即时的思考，更是在课堂里与学生无私的分享。没有孤芳自赏，没有高高在上，他相信并希望，每一个学生都能够独立思考，并进行内在的生命追问。
——北熹
因为核心是自由，所以郭初阳驱遣各种素材，如风行水上，而观照的核心不离不弃。
——蔡朝阳
- 批判现行语文教材，揭示文本篡改与思想局限
- 倡导性教育与死亡教育，补全生命教育缺失
- 分享独立执教心路，探索自由课堂与教育勇气
- 关注教育改革与语文教学的教师及研究者
- 希望提升孩子批判思维与人文素养的家长
- 对独立教育模式与自由课堂感兴趣的读者
- 本书为评论结集，非系统教材，建议按需选读
- 作者观点犀利且具争议，需保持独立思考
- 结合具体课文案例阅读，更能体会其批判逻辑
- 对教材的批判视角新颖，引发对教育的深思
- 部分观点被认为过于激进或带有西方色彩
- 赞赏作者的教育理想，但实操性有待商榷
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
- "位置 #235-239 生活的境遇具体而复杂，孩子的感受丰富而细腻，以“全是为了你好”的过来人口吻的教导，太过刚性而不容争辩，其实收效甚微。作为教师，当知道每个人都拥有选择个人生活方式的权利，1977年以来，瑞典国家教育委员会的《人际关系指导》采取的立场是：学校应对婚前性行为的问题保持价值中立，学校同时支持禁欲的和已有性经验的学生。 位置 #242-244 《十四岁》，诗人沈花末写道： 寒冷的月色 烧亮你的眼神 雪意深深的涌动过来 你十四岁的柔情是一次 温暖的雪崩 位置 #292-294 瑞典从1955年起就开始在中小学推行全面的性教育，性教育始于小学一年级（全球学校初次教导性教育的平均年龄是"
- "写到这里，想起诗人北岛的一句话：“人年轻时候读什么书，往往没道理，余生却被其左右。”而19 世纪唯美主义者马拉美说，世界上一切事物的存在，都是为了在一本书里终结——远离了孔孟等中国文化原典的大陆的孩子们，又将在哪一本书里终结呢？"
- "讲解抑或背诵，还是形式的问题：更为关键的还在于，这些古书，是否可以称得上“经典”？我完全赞同秦晖先生的观点： 我国传统时代的一大弊病是言行不一，儒家的那一套仁义道德只说不做，法家那一套关于“法、术、势”的厚黑学只做不说，所谓“儒表法里”是也。而道家的上述诡辩论则为本来难以相容的“儒表”与“法里”提供了关键性的黏合剂，为逻辑上摩擦剧烈的王道之表与霸道之里加注了有效的润滑油：法家指鹿为马，儒家曰此非马则被坑矣；曰此马也，则非儒矣。而庄子曰：马亦鹿也，鹿亦马也，所谓“万物一齐”也。是故指鹿为鹿者，儒也；而指鹿为马者，尤大儒也······" 我以为，全然不懂中国的古书，一点也不妨碍我们的孩子做一个文明"
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