书籍介绍
本书主要采用人类学田野作业和口述历史方法相结合的方式，描述和探讨中国社会转型过程中作为社会下层的普通人——农民（包括农村女性和老人）、农民工、城市失业下岗工人等群体的生活经历和实践活动。经由国家-社会关系视角和二者互动过程的分析，作为个人经历的微观事实与宏观的社会历史结构之间得以建立联系，我们也可从中获得作为一种文明及其转型过程、机制、逻辑和技术的洞察。
AI导读
核心看点
- 结合田野调查与口述史，呈现农民、农民工及下岗工人的真实生存图景。
- 剖析“诉苦”等仪式如何成为连接国家意识形态与底层民众的中介机制。
- 揭示社会转型期底层群体在苦难中挣扎、适应并推动历史进程的微观逻辑。
适合谁读
- 社会学、人类学及历史学专业的学生与研究者，关注底层叙事与田野方法。
- 对中国农村变迁、城乡二元结构及社会转型期群体命运感兴趣的普通读者。
- 希望透过个体微观经历，深入理解宏观社会结构与权力运作机制的思考者。
读前提醒
- 本书为学术论文集，部分篇章理论性强，建议结合具体案例耐心阅读。
- 关注作者如何运用人类学视角，解读土改、集体化等宏大历史中的个体记忆。
- 注意区分作者对“苦难”的社会学分析与文学性描述，保持批判性思考。
读者共识
- 关于土改与“诉苦”机制的分析极具洞察力，是全书最精彩且具启发性的部分。
- 作为论文集结构稍显松散，部分章节存在重复或拼凑感，阅读体验有起伏。
- 虽具学术深度，但情感真挚，让读者深刻感受到底层民众的苦难与历史力量。
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
精彩摘录
- "面對日常生活中的種種苦難，農民必須調動全部的勇氣、能力和智慧，在其中求得生存。這構成了在苦難中掙扎的歷史，而正是在此意義上，這些生活在底層的人們創造和推動了歷史，因為他們別無選擇"
- "對於這些社會底層的人們來說，苦難構成那個時代他們日常生活的主要內容，但這種種痛苦卻是彌散於生命之中的，通常是無從歸因的，因而他們對苦難的表達常常不可避免地帶有先賦性和宿命論色彩"
- "吃，根本就是我們認識世界、把握世界的一種基本方式。 ... 到達一個文化的核心的最佳途徑之一就是通過它的肚子。食物與進食這一最為物質化的生活層面可能是理解一個民族精神氣質最重要的角度"
- "“4050人员”的生命历程典型地体现着社会结构性变迁的特点，承担着市场转型的代价"
- "“4050”这一代人的孩子基本上都是独生子女。作为父母他们希望孩子有比自己好的生活，努力避免自身的痛苦经历在孩子身上重复，因而这些父母常常表现出对子女的极度关爱，尽可能为孩子做他们所能做的一切。而这种过分的关爱和娇惯，却不同程度地导致他们的孩子谋生能力的欠缺或减弱"
- "危机主要是指20世纪90年代开始的因结构调整而造成的大规模的下岗失业，以及由此而引起的家庭经济受损状况......在再就业过程中，他们以群体形式被拒斥于主流就业的可能性之外，经济地位处于严重下降状态；此外，下岗失业后，导致其社会地位降低；同时由于他们的亲友也多面临同样的困境，他们原有的社会关系网络逐步缩小和封闭，他们作为一个群体被排除与主流社会之外"
- "骥村的女性生活史告诉我们，集体化的个体经历是痛苦的，但集体化过程同时也是女性走出传统性别角色（给女性带来痛苦和压抑的角色）的途径，因而这一过程在她们经历痛苦的同时也能够带来新鲜乃至快乐的感受和记忆。农业合作化中女性的走出家庭参加集体劳动并非真正地从所谓“私领域”进入“公领域”，这一过程其实是从一种被支配状态进入另一种被支配状态，是从家庭与宗族的附属品成为集体与国家的工具的过程。但是这种转变却具有一种“妇女解放”的幻想。这种没有“解放”的实现却有“解放”的感觉的原因在于她们所接受的“革命=解放”的支配性意识形态，她们在工具化的过程中却得到“解放”的感觉，而外人常常难以理解的精神振奋和欢娱正是来自"
- "当我们进行农民口述历史的研究时，当我们面对实践过程中的农民与国家的关系时，我们看到的是与布迪厄所称的“这个世界的结构”不尽相同的社会情境。作为以共产主义理想为主导的宏大社会工程，至少在其设计者和推行者的头脑中是一种“全新的”、否定和超越原来社会结构和社会认知的宏图。那么不能回避的一个问题就是，当农民面临这种外部性的强加的治理模式和否定其原有“惯习”（habitus）的意识形态时，“误识”是如何产生的？“共谋”又是如何达成的？骥村集体化的女性记忆可以告诉我们，“符号权力”之所以具有如此强大的支配力量，重要的原因之一在于它与人们生活世界的逻辑、生活理念和生存理念有着暗中的契合，它与人们日常生活世界"
作者简介
郭于华，北京清华大学社会学系教授，博士；主要研究领域：社会人类学、农村社会学、口述历史研究；关注社会，主要著作有《死的困扰与生的执著——中国民间丧葬仪礼与传统生死观》，《仪式与社会变迁》（主编）、《在乡野中阅读生命》等，及《心灵的集体化——陕北骥村农业合作化的女性记忆》，《作为历史见证的“受苦人”的讲述》等论文多篇。
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用户评论
标题，特别是副标有误导。这同样是一本学术论文集，不过可读性比《激变良民》好很多。在这里，读到研究学者们对外来工、下岗工人、赡养老人等的关注。或关系地缘，或政策使然，或代际区别，都离不开共同的时代制度环境。或许，除了呼唤并期盼制度能够有所改变，关注个体数十年来所遭遇的变迁，亦能深深体会到个体苦难、社会的苦难，个人的历史、人民的历史。
社会人类学的研究路数，无论是儿童，还是农民，都是通过深度访谈来获取经验素材。文章比较零碎化，时间跨度也比较长。介绍到斯科特，斯科特会考虑到农民对道义和公平的主观解释，以及农民的非制度化的隐秘的反抗模式，这和中国的情况比较相似，接下来理应读他的东西了。
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D663/0412
反正实在是没能打动我
发现郭于华教授的《倾听底层》在豆瓣上关注寥寥，只有一篇书评，看来我一定要给他写上一篇了。
读到了温度思考和情怀(但对于一本论文集来说 总觉得编排还能再好点
论文集，“个人性即社会性，个人苦难与社会矛盾的连接，倾听底层的声音，记录苦难的历史”可以看到质性研究的相关范式，能感受到作者的一种澎湃情绪。在社会学的心智品质与洞察能力那章，我深受启发，“在具体情境中的个人烦恼和社会结构的公共议题之间建立联系、在微观的经验材料和宏观的社会历史之间进行穿梭的能力。”感谢郭老师！马上就去找来《社会学的想象力》看！
另一个角度的农村社会调查 @2014-01-12 18:02:11
代标“骥村”。作者的想法是好的，普通人讲述历史大概是一个好的理想。但口述工作做的一般，结尾的结论更是没有什么理论上的提炼，基本还是80年代情绪化的老生常谈。还有很多改进的空间。
代为标记《受苦人的讲述》，口述有趣而学理粗糙。
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