书籍介绍
《琴道》序
夫此者内也，彼者外也，故老子曰：去彼取此，蝉蜕尘埃之中，优游忽荒之表，亦取其适而已。乐由中出，故是此而非彼也。然众乐琴为之首，古之君子，无间隐显，未尝一日废琴，所以尊生外物养其内也。茅斋萧然，值清风拂幌，朗月临轩，更深人静，万籁希声，浏览黄卷，闲鼓绿绮，写山水于寸心，敛宇宙于容膝，恬然忘百虑。岂必虞山目耕、云林清閟，荫长松，对白鹤，乃为自适哉。藏琴非必佳，弹曲非必多，手应乎心，斯为贵矣。丙子秋莫，于宛平得一琴，殆明清间物，无铭，抚之铿锵有余韵。弗敢冒高士选雅名，铭之曰：无名。非欲以观众妙，冀有符于道德之旨云。
余既作《琴道》七卷，意有未尽，更申之如右。然于所欲言，未磬什一云。
荷兰国笑忘高罗佩识于芝台之中和琴室
AI导读
核心看点
- 荷兰汉学家高罗佩系统梳理古琴历史
- 深入解析琴制、指法及琴曲象征意义
- 探讨古琴与中国士大夫精神文化关联
适合谁读
- 古琴艺术爱好者与演奏者
- 中国古典音乐与文化研究者
- 海外汉学及中西文化交流读者
读前提醒
- 需具备一定古琴基础或乐理知识
- 注意区分学术考证与文学想象
- 结合附录文献深化对琴学理解
读者共识
- 视角独特严谨，兼具学术与趣味
- 全面展现古琴作为修身之道的内涵
- 是了解中国传统琴学文化的权威之作
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
精彩摘录
- "在丰富的关于琴、剑的文献材料中，我只引用其中一篇，它是著名的“世俗小说”（ roman de moeurs）《金瓶梅》序诗中的头两句：“豪华去后行人绝，箫筝不响歌喉咽。雄剑无威光彩沉，宝琴零落金星灭。”44 44 作者英文译文 Opulence and glamourhave gone, and the guests have stopped cominglutes and cither are silent. Song and chant are no more heard. The heroic sword has lost its grim-ness, its beautiful shi"
- "而真言乘的训教则称虔诚的修炼可以获得八种魔力， 其中包括飞升、隐身等等"
- "19页 有见识的琴乐鉴赏家很少提出如此的异议。绝大多数的文人，只要能够弹两三首简单的琴曲或是哪怕几个小节，就心满意足了。宋代大学者欧阳修（1007-1072）在他的一篇名为《三琴记》（外集，第十四篇，作于1062年）的文章中就陈述过这样的观点：“余自少不喜郑卫，独爱琴声，尤爱小流水曲。平生患难，南北奔驰，琴曲率皆废忘，独流水一曲梦寝不忘。今老矣，犹时时能作之。其他不过数小调，弄足以自娱，琴曲不必多，学要于自适。”这个观点被认为是中国文人一般对待古琴态度中的代表。"
- "蜀派保留古琴音乐许多古老的特点，似乎相当准确地再现了唐代流行的古琴演奏技法......蜀派抚琴技法的特点是浑厚有力，而且强调组成琴曲旋律的每个单音和装饰音；那些并不影响旋律的装饰音或被省略，或做随意的处理。另一方面，蜀派喜欢用和弦；在著名的四川琴曲的曲谱上中我们经常可以看到和弦，而这在其他琴谱上只被记作一个单音。 元代繁荣的俗乐对浙派影响很大。浙派的琴师们经常为古曲添加流行的诗词，给原有的旋律增加许多装饰音。因此，浙派经常受到批评，说它“伶俐但却庸俗”。耶律楚材的师傅弭大和万松可能就是浙派的琴师；这或许可以解释为什么耶律楚材转向琴师栖岩学习简朴的风格。 闽派努力将古琴音乐改变为古筝或琵琶乐曲；"
- "爱栖岩弹琴声法二绝 须言希声是大音，猱多则乱吟多淫 世人不识栖岩意，只爱时宜热闹琴。多著吟猱热客耳，强生取与媚俗情。纯音简易谁能识？却道栖岩无木声。"
- "“木声”即指颤音及其他的装饰音，是通过在琴面上的揉弦而产生的。“吟”和“猱”这两种装饰音，将在第五章第三节中叙述。栖岩老人是金元之际四川的一位琴家，耶律楚材在晚年时放弃了他早年琴师弭大和万松传授的技法，而采用了栖岩的古法。 此处我顺便提一下，耶律楚材对琴曲《广陵散》尤具兴趣"
- "后来又出现一个奇特的《流水》版本，由张孔山所作，属于炫技性的作品，其曲谱载于《天闻阁琴谱集成》，后由杨宗稷在《琴学丛书》第三章《琴谱》中转印并分析之。这首琴曲演奏技巧十分复杂，为了记谱需要，作曲者甚至发明了十几种新的记号。虽然它佐证了古琴音乐表现力的多种可能性，但对于研究中国音乐并无价值。"
- "无疑，考虑到中日气候条件的差异，日本人使用了其他材料调制古琴的漆料，而上了这种漆的古琴不产生断纹。在我有机会仔细观察过的日本制作的古琴中，没有一张显示出典型的断纹。"
作者简介
高罗佩（Robert Van Gulik，1910—1967），荷兰外交官，著名汉学家。他曾评价自己一身三任：外交官是他的职业，汉学是他的终身事业，写小说是他的业余爱好。高罗佩对中国古琴十分痴迷。他曾师从古琴大师叶诗梦，并与于右任、冯玉祥等组织“天风琴社”。抗战时期，高罗佩以外交官身份在重庆举办古琴义演，为中国抗日筹款，一时传为雅谈。在《琴道》中，高罗佩从中国音乐的传统观念出发，对琴学的起源、特征，琴人的修养等作了详尽沧述，更精到地阐释了琴曲的内蕴，以及古琴及其演奏手法的意象。此外，作者还搜集了大量与琴学相关的文献。因此，该书自1941年出版以来，即被视为古琴研究的权威之作，无论对于古琴研习还是中西文化比较研究，都可谓一部非常重要的著作。
目录
用户评论
比较高深的学问，不明觉厉，不过高大师的书总是不乏趣味~
在古代，古琴琴谱中讨论指法的章节常常被撕掉，据说以防止那些不具备资格的人使用它。所以有关技艺的方法，常常不被公开，大抵只有私下传授。
关于琴道而非琴的书，从文献材料出发，谈古琴的历史、文人审美和古琴的关系。个人觉得比较有趣的是第四章和第五章关于琴曲的含义和琴、琴声、指法的象征。这与古人的思维方式有关，中国人自古以来生活在一个圆融的世界里，事物之间存在着非逻辑的联系。
资料详实的古琴研究。古琴和中国文化思维的糅合，远甚于西方音乐与其文化的联系。融合儒家（社会因素），道家（宗教因素），佛教（心理因素）。琴和茶很像，琴不为旋律，茶不为口味。古代文人所重视的是一种激发思想，天人合一而获得启示的仪式感。对于现代旋律和和声取向的听众来说，古琴真的不好欣赏。虽说是好东西，但离现代审美太远了，需要不断革新才能融入生活
#淘书偶记#汉学家高罗佩（荷兰人）的琴学著作，保留了许多重要的英文译文。
知识趣味兼有。妙人😄
很难想象是外国人写的……
很不错！学琴必看
在阅读过程中，真的可以感受到作者对古琴深沉的爱……
舜弹五弦之琴，歌南风之诗，而天下治。故琴之为言禁也，雅之为言正也，言君子守正以自禁也。岳山焦尾承今古，高山流水觅知音。礼乐诗书君子器，梅鹤松剑圣人心。减字谱里凝聚着黄钟大吕，托劈抹挑蕴深意，勾剔打摘成琴歌。此身愿为鞠通，于古墨中辗转，在琴身里自鸣。
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