另有新书《中央帝国的军事密码》将于2019年9月出版，敬请期待。
豆瓣链接见→https://book.douban.com/subject/33454876/
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《中央帝国的财政密码》作者重磅新作。
读懂了中央帝国的统治哲学，就把握了中央帝国统治的思想根基。
葛剑雄，林达 ，余世存，张鸣，马勇，张广天，周濂，刘苏里，俞敏洪，李鸿谷，陈志武，骆玉明，李淼 ，郑培凯盛赞推荐。
本书以中国封建哲学为经，以现代政治理论为纬，上至秦汉，下 至 晚清，划分神学谶纬期 、玄学自然期、三教开放期、经世致用期、道学封闭期、实学兴起期六个阶段，详细梳理中央帝国两千余年统治哲学的发展脉络，剖析中国文化的深层结构，力图说明中国哲学的演化与封建帝国的统治有着必然的逻辑关系。
中央帝国的哲学可以看作思想格式化与反格式化的历史，分为两个大的周期：第一个周期从西汉的儒教哲学开始，经过魏晋南北朝玄学的“反叛”、佛学的产生，直到隋唐三教并存、互相竞争才宣告结束；第二个周期从宋代一直持续到晚清，至今仍有影响，包括宋代道学体系的建立、理学的思想控制，明代心学的诞生及反思，清代实学的兴起及发展……
本书叙述的就是两大周期之中政府的格式化、民间的反抗，中国哲学为什么如此演变以及每一个在哲学史上留下姓名的学者的贡献。
本书特点
1、《中央帝国的财政密码》的作者郭建龙重磅新作，“帝国密码三部曲”之二 。
以中国封建哲学为经，以现代政治理论为纬，梳理中央帝国两千余年统治哲学的发展脉络，洞悉中国文化的深层结构。剖析中国哲学的现实意义，理解政治与哲学互动的奥秘。
2、读懂了中央帝国的统治哲学，就把握了中央帝国统治的思想根基 。
为何东汉党锢之祸成为汉代权力哲学的分水岭？
唐代的佛教如何成为继玄学之后帝国统治哲学的接续力量？
王安石对科举制的改造，如何影响到明清文化的僵化？
……
洞悉大一统政府的统治逻辑，探寻历代王朝的治理秘密 。
3、本书的核心观点：中央帝国的哲学可以看作是思想格式化与反格式化的历史
中国哲学并非枯燥无味的思想集合，而是在历史跌宕起伏进程中的曲折发展，其间也充满了斗争、合纵连横和妥协，其间经历神学谶纬期（两汉）→ 玄学自然期（三国、魏晋）→ 三教开放期（五代隋唐）→ 经世致用期（北宋）→ 道学封闭期（南宋、金元）→ 实学兴起期（明清）等阶段。
本书叙述的就是过程之中政府的格式化、民间的反抗，中国哲学为什么如此演变以及每一个在哲学史上留下姓名的学者的贡献。
4、本书与传统的中国哲学史有两大区别：
⑴传统哲学史大都以春秋战国时代作为主要叙述点，而本书则从秦汉统一开始讲起，只叙述大一统时代到来之后的思想流变。
这样做主要是为了寻找中国哲学的现实意义，由于与现在都处于大一统时代，秦汉时期对现实的影响要比之前更加显而易见。
⑵传统哲学史以罗列每一派的具体观点为主。哲学家的许多观点都是类似的，读者也无法从中找到思想演化的轨迹。
本书则更加注重讲解中国哲学发展的来龙去脉，让读者可以看到中国哲学如何演化、为什么这么演化，理解政治与哲学互动的奥秘。
5、数十位学者、媒体人一致推荐
葛剑雄，林达，余世存，张鸣，马勇，张广天，周濂，刘苏里，俞敏洪，李鸿谷，陈志武，骆玉明，李淼 ，郑培凯 等数十位学者、媒体人盛赞 。
- 梳理两千年统治哲学脉络，揭示思想格式化与反格式化历史。
- 剖析哲学与政治互动，解读历代王朝治理秘密与合法性来源。
- 以现代视角审视中国哲学演变，洞悉文化深层结构与人性困境。
- 对中国政治思想史、文化深层结构感兴趣的读者。
- 希望理解传统观念如何影响现代生活的思考者。
- 喜欢郭建龙《财政密码》风格的历史爱好者。
- 本书侧重政治哲学视角，非传统学术思想史，需调整预期。
- 部分章节论证被指逻辑跳跃，建议结合史料批判性阅读。
- 前两卷剖析深刻，后卷略显仓促，可重点阅读汉唐部分。
- 视角独特，将哲学还原为统治工具，极具启发与颠覆性。
- 行文通俗有趣，但部分观点被认为有过度阐释之嫌。
- 虽有小瑕疵，仍被视为解读中国历史逻辑的优质读物。
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
- "即便我们现在已经不再提所谓的汉代的哲学，但是，“三纲六纪”仍然是每个人生活中抛之不去的阴影。君臣父子不再提，却变成了所谓家国情怀继续存在，而夫妇和六纪则变身为各种各样的人情，不断地占用着每一个人的时间。这些事情最终的目的，就是让他放弃自己的创造力和理想，生活在俗事之中无法摆脱。"
- "在项羽的理想中，世界并不需要统一，只需要如同战国时代一样分为许多国家，各自为政，再由一个如同春秋五霸那样的“霸王”进行总的约束。这一点很像现在的国际秩序，世界上有很多互不隶属的国家，但美国试图作为“霸主” 维持着世界秩序。"
- "叔孙通主张礼仪，强调巨大的仪式感，利用仪式带来的压迫感产生秩序，从而烘托皇帝的威严。他在刘邦时期颇受重用。但是到了汉文帝时期，由于文帝待人宽厚，提倡黄老之术，叔孙通的那一套吃不开了。 他（贾谊）的这些提议比叔孙通又进了一步，叔孙通是东施效颦一般模仿秦朝的礼仪规则，而贾谊则是想建立一套属于汉朝自己的礼仪规则，并配合一系列神秘主义的理论。比如，根据先秦时期阴阳学说，金木水火土五行相克，每一个朝代都对应于不同的元素和不同的颜色。 与死板的世俗法法条文比起来，《春秋》充满了模糊性，这就给了皇帝巨大的便利。张汤在决狱时，常常会请示皇帝的意思，根据皇帝的喜好再查找经书，制定新的判例。这就使得《春秋》变成了"
- "现代符号学家安贝托·艾柯（Umberto）写过一本书《阐释与过度阐释》，其中提到，人们对于任何一本书首先想弄懂它的意思，这个“弄懂书的本意”的过程就是“阐释”。可是，有的人却另辟蹊径，总是想解读原书没有的意思，甚至以这本书为幌子来发展自己的观点，这就成了“过度阐释”。但在现实中，往往这种过度阐释受到人们追捧，被认为是有学问的表现，而实事求是的阐释反而被看不起。"
- "也许钟会没有想过，他害死的是魏晋时期最具反抗精神的哲学家，也代表着魏晋玄学最自由最独立的精神。在这个时期，哲学家和文人们大都带着反叛的影子，反抗汉代以来形成的名教对人的压迫。但是，几平所有的人在反抗的同时，都给自己留了一条后路，既享受名教带来的荣华富贵，又对名教采取嘲弄的态度。还有的人则寄希望于将名教和自然打通，享受政权好处的同时，也不放弃对自由的追求。这就像现代某些寄生在体制之中的学者一样，一方面想追求学问，另一方面又很在乎自己的工资和职称，不时地申请个谄媚的课题。 只有嵇康以一种决裂的态度来看待名教问题，告诉人们守着这玩意儿毫无用处，只会妨碍你对自由的追求。 但是，嵇康的死让人明白，集权的"
- "与中国相同的是，出版革命在西方的统治者中也带来了恐慌，他们纷纷对市场进行干涉，试图禁止不喜欢的内容。 但与中国不同的是，西方的统治者们却无力扼杀这场革命。 与中国的大一统不同，西方存在着许多个统治者，没有一个人能够掌控全局，作家和文人总能找到一个他们管不到的角落来印刷书籍。伏尔泰在法国不受欢迎，有神圣罗马帝国和北欧诸国欢迎他。马丁·路德的批评被教皇咒骂，却受到了后来成为新教徒的人的欢迎。当亨利排斥胡格诺教徒，荷兰人大喜过望，虚席以待。 更有趣的是，一本书在一个地方被禁止，往往意味着在其他地方有更好的销量，出版商们反而利用了这样的机会赚了大钱，更乐于帮助那些异端思想传播。 随着这些反叛的知识阶层"
- "当人们问起他（王艮）要传播王阳明什么样的学问时，这家伙的回答却让人心惊肉跳因为他宣扬的并非王阳明的话，而是他自己的话比如，王阳明虽然强调心学可是基本上还是在伦理的框架内谈，维护着明王朝统治者的权威，可是这人却说:什么是道？道不是什么高高在上的东西，道就是老百姓的日用生活。他甚至认为老百姓的日用生活才是根本，而皇帝老子的政权只不过是枝节问题，只有根本稳固了，才有枝节的稳定。这就近似于大逆不道了，怎么会是王阳明的说法呢？ 北京王门弟子如同吃了屎，坐立不安。他们之所以感到担心，还有一个原因。 明王朝是一个最防备朝臣不听话的朝代，任何人，即便功劳再大，皇帝也总是要防着，而且功劳越大皇帝越担心。王阳明平"
- "中国哲学与西方哲学的区别也在这里，西方哲学没有受到大一统帝国的束缚，最初要回答的是人和世界的关系问题。什么是人？什么是宇宙？什么是自然？什么是世界？由此引出了一系列的解答，并产生了诸多的流派。而中国哲学首先是依附于政治的，要解决的是统治问题。如何才能给统治者合法性？皇帝为什么是皇帝？臣民为什么是臣民？只有统治间题得到解答后，才会将哲学延伸到其他领域，产生出新的方向。"
