书籍介绍
本书由台湾大学中文系教授叶国良撰写，分章别目，从生育礼俗、成人礼俗、结婚礼俗、庆生礼俗、丧葬礼俗、祭祀礼俗六大主题，对中国传统生命礼俗的起源、古今礼节流变及其存续意义作细致独到的介绍与分析。引经据典、论证充分，同时不忘结合现当代社会状况与人际关系，对传统生命礼俗加以评说，提出改良。语言严谨而富于亲和力，在传承中国传统礼仪习俗，弘扬中国传统文化方面不遗余力，是一本富于知识性、趣味性、大众性的历史文化普及读物。
精彩摘录
- "但一百多年前，中国人一出生便算一岁，过了年就算两岁。为什么会这样计算？答案是中国人传统上将生命从受孕的那一刻算起。因为怀胎大约十个月，所以一出生便算一岁。所谓一岁，并非满一岁，而是第一岁，过了几个月过年了，便是第二岁，这和西洋人或现代中国人所谓的一岁、两岁意思不同。又，古人大都无法准确地知道是哪一天受孕的，因此不会有几个月几天大的说法。"
- "六十岁称为花甲，是因为若以干支纪年，六十年一个轮回周期，如是甲子开始，到了六十岁，便走完一个干支周期，第二年又是甲子，此时一般人头发都已花白，所以称为花甲。另说是出自唐代赵牧的诗句“手接六十花甲子，循环落落如弄珠。"
- "寿星或用铸的，或用画的，有男女之分，男的是南极仙翁，即老人星，头大而秃，手扶拐杖，笑口慈祥。女的是麻姑，容貌像十八九岁，但曾见过东海三度变为桑田。"
- "首先讲身与体，再谈魂与魄。身指躯干，即头颈及四肢之外的部位，甲骨文和金文的字形中明显地表现出来。“体”指四肢，吉人称为四体，四体不勒指很少劳动，若包括头颈则称五体，五体投地表示头也碰触到地。 魂与魄也是两回事，和今人魂魄连称也不一样。“魂”是一种无形的力量，能让人活动与思考，如果一个人梦中出游、受惊失神，便是“魂不守舍”，即魂暂时离开身和体，只要“回魂”就没关系了，不过，如果魂离开的时间一久，人便会死亡，这就是为什么汉族丧礼在展开前要先“招魂”。 古人又再观察，同样是人，身、体都健全，其魂也都没有异状，才智记忆良好，为什么一个健康强壮，另一个却虚痨多病？另外，安葬之后，过了几年，因故开棺，绝大"
- "亲友那么多，都穿丧服，但要能够辨别亲疏。因为大家与亡者的血缘距离不太一样，需要有所分别，如此一来，便有了五服。五服，就是按照彼此血缘关系分出五等丧服和丧期来。因为依照事实，人群繁衍，一般相隔五代后彼此就不大认识和往来（时间差约百年），所以只有五服。"
- "所以孔子说：“发明明器的人，懂得居丧之道，因为亡者无法真的使用。”可见孔子以前就有明器了。有人不明此理，却让亡者使用生者可用之物，真是可悲，因为这和殉葬在意义上没什么不同。譬如假车（涂车）、用茅草随便一扎当作动物（刍灵）古代就有，符合明器之道，有人却用真车、犬马陪葬，所以孔子评论说“用刍灵是对的”，又说“用陶俑、木偶的其心不仁”，因为会用陶制或木雕的人陪葬，就有可能用活人殉葬，所以《孟子》曾记载一段孔子所说过的最严厉的话：“始作俑者，其无后乎！”因为陶俑、木偶虽无生命，丧家却把它做得唯妙唯肖，其心可诛。秦始皇陵的兵马俑有几千个，若孔子知道，一定会批评为不仁。 119"
- "依照上文所述的思维，我们可以如此说：在远古时代掌握对方的“名”，等于拥有对方“生命”的处置权。到了周代，这层关系仍很清楚。《礼记·曲礼上》说：“父前，子名。”又说：“子于父母，则自名也。”就子女言，父母是生命的赋予者，父亲更是命名的人，拥有子女的生命，因此父母可以直呼子女的名，子女在父母面前自然也无法回避。反过来说，子女并未赋予父母生命，也未替父母命名，自然不可以称呼父母的名。这一层要求，可以扩充到亲族中的尊长与晚辈，以及老师与学生的关系上。在《论调》里，我们看到的是，孔子可以称学生的名，反之则不可。至于同辈之间，由于也没有对方生命的处置权，所以不可以称人的“名”， 只能称“字”，或以“某子”"
- "因而为了避汉高祖刘邦的讳，将官名“相邦”改为“相国”，甚至为了避秦始皇嬴政的讳的同音词，将“正月”的“正”字改读为第一声，便是著名的例子。"
作者简介
叶国良（1949—），台湾桃园人。台湾大学中国文学系学士、硕士、博士。历任该系副教授、教授、特聘教授，并兼系主任、文学院院长各两任，又曾任香港中文大学、泰国朱拉隆功大学、捷克查理大学、山东大学客座教授。主要研究经学、金石学、古典文献，曾获台湾多个重要学术奖项。主要著作有《宋人疑经改经考》、《经学侧论》、《礼学研究的诸面向》、《礼制与风俗》、《宋代金石学研究》、《石学蠡探》、《石学续探》、《居愚居文献论丛》、《古典文学的诸面向》等书。
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