书籍介绍
这本书最见功力的，是它拒绝把《孟子》读成一本道德教科书，也拒绝读成一本冷冰冰的学术论著。张定浩选择以「体贴」二字贴近孟子：他写孟子对齐王的「停留与等待」，不是权谋算计，而是一种超越国别、甚至超越自身利害的爱——这种把政治言说还原为情感容量的读法，在同类注疏里相当少见。也正因如此，书中对墨、杨「执一」之弊、对「以孟子解孟子」之局限的自省，都带着清醒的边界感。它适合那些不愿被鸡汤式国学收编、又嫌学院派论述太远的人：它不替你下判断，而是逼你回到孟子「求诸自身」的处境里，重新掂量「不为」与「有为」的分量。
作者简介
张定浩，毕业于复旦大学中文系，现居上海。著有文论随笔集《既见君子：过去时代的诗与人》《取瑟而歌：如何理解新诗》《批评的准备》《爱欲与哀矜》，诗集《我喜爱一切不彻底的事物》等。
AI导读
核心看点
- 本书摒弃以今解古的附会与割裂概念的学院派研究，坚持从训诂、修辞、义理三维度逐节解读《孟子》全本。作者张定浩沉淀十余年心血，旨在还原孟子雄阔简劲的文章笔法与博约的历史眼光，帮助读者透过文字表象，深入理解古典思想中明德新民、安身立命的微言大义，重建对传统经典的敬畏与正确认知。
- 书中深刻剖析孟子‘变今之俗’的志向与困境，揭示其自上而下劝谏君王失败后，转而自下而上通过著述立说、教育弟子来对抗时代流俗的努力。作者指出，杰出著作者的任务并非改变政局，而是通过更准确、清晰、具体的语言，将人类问题的判断隐藏其中，这种对抗流俗、坚守道义的精神在当下依然具有强烈的现实映照意义。
- 作者强调‘反求诸己’与‘私淑’的自我教育路径，批判现代人读书只为功利或消遣的浅薄志向。书中引导读者认识到，君子之泽与小人之泽皆会随时间消散，唯有通过阅读伟大作者进行自我教育，才能在世道变迁中保持清醒。这种对读书目的、道德修养及社会责任感的严肃探讨，旨在唤醒读者内心向善、向真的力量，拒绝成为两脚书橱。
读者共识
- 读者普遍认为本书文字晓畅、条理清晰，对《孟子》思想脉络的梳理深入浅出，具有较高的可读性与启发性。许多读者表示，书中关于道德修养、自我教育、拒绝功利读书等观点令人深受触动，具有治愈心灵、提升境界的作用。尽管存在争议，但多数认真读者认可作者对古典精神的坚守与对错误读法的批判，认为其有助于纠正社会对国学的误解，值得细读。
- 部分读者指出本书在字词解释方面较为薄弱，且存在‘以孟子解孟子’的局限，难以跳出孟子视角进行更广阔的历史批判。有观点认为作者有时像孟子的‘辩护律师’，对某些争议性内容（如颂扬美好）的解读引发误解与争议。读者建议，欲深入研读《孟子》，仍应以权威注疏为基础，本书仅可作为辅助性的思想导读，不可完全替代严谨的学术研究与原典精读。
- 尽管网络上存在因断章取义或误解而产生的恶意差评，但大量读者选择五星好评以平衡舆论，维护作者心血。共识认为，作者张定浩治学严谨，对古典充满敬意，其解读虽有个人的价值判断，但绝非轻佻附会。读者强烈反对将本书污名化，认为其提供的历史视野与哲学深度远超市面上泛滥的庸俗国学读物，是真正有助于提升国民文化素养与道德水平的优质读物。
精彩摘录
- "然而，一切体验过爱这种情感的人，都能够理解孟子的停留与等待，因为爱是比审美更强烈的情感，它让人愿意承受委屈，承受非议，承受一切不太美的情景，因为他置身于爱中。孟子爱天下之民，兼及齐民，再及齐王，也就是说，孟子对齐王的留恋缱绻，并非为了功名利禄，而是源自他试图令天下之民获得安宁的情感，这种情感超越国别，也超越自身。"
- "现代人阅读古典作品，时常不自觉地会用现代人的思想观念来看待古人，即以今解古。这样的阅读，会简化甚至歪曲古典中本来丰富的内涵，以致不能体会到古典作者原先的“志”，也就是说，对古典作者不够体贴；并且，如果我们总是带着现实的成见，用自己的小思想和小情趣来揣测古典作者，而不是将自己放空，去尝试了解一些不曾了解的事理，那么，我们即便读了万卷书，仍然还是生活在自己的小世界里，这样的读书，对我们自身的提高其实是没有帮助的。"
- "闻风而悦，这是中国教育的最高形式，是一个人在他有限的时空里努力做好自身，让自己成为一种风，然后使得他人感受到，并且兴起。这种风，可以贯穿时间、空间，从先秦至今，再抵达未来的中国人。 “而况于亲炙之者乎？”这句话是针对“百世之下闻者莫不兴起也”而言，千百年后的人都能有所感应，何况那些在圣人身边亲自受到其熏陶的人。然而，大树之下无丰草，往往正是亲炙者未能继承衣体，而私淑者终成大器。因此，这句话又可以视为孟子对于圣贤学问在草蛇灰线之间艰难承传的感慨。"
- "大凡流行一时的学说，一定有其绝好的地方，譬如墨子摩顶放踵利天下，此等牺牲精神，就曾为鲁迅先生所激赏；而杨朱重视生命本身的思想，后来也成为道教的滥觞。只是，这种绝好往往“执一”，也正因其“执一”，抓住此时代的某个重大问题不放，容易激荡人心，但随着此学说的传播日广，信徒日众，这种“举一而废百”的负面作用也就日益显现，危害日增，也就终会被下个时代有志向的人抛弃。此种学说之遭遇，有如斜塔，登塔之人愈多，塔就愈斜，就愈能引人注意，但最终的命运唯有倾塌。"
- "读书做学问，除了用功，更重要的是要知道自己为什么要读书做学问，也就是清楚自己的志。现在很多人读到硕士、博士，多半还是为了找份好工作，有一个好生活，这样的志，在古人看来未免太小了点；还有些人读书只求获得知识，但知识获得之后，又作什么用呢，他并不深想，这样即便满腹诗书，不过是个两脚书橱罢了；另有一些人，把读书仅仅当作一种爱好，一种趣味的消遣，这当然没什么不好，但只是不够好，而且若以此为满足，矜矜自得，终不免堕入穷酸文人的境地，要让人嗤笑的。"
- "孟子曰：“人有不为也，而后可以有为。” 这段话，可以视为前面数节的总结，在乱世里种种看透政局的“不为”之后，依旧有不能离弃的可为之事，那就是教育。这也正是孟子对自己的总结。 不为，是懂得选择。少年时候，拥有无限精力，仿佛无限可能，此时，一个人未必能早早就确信自己这一生将做什么，但他多少会知道自己此刻不喜欢做什么，而越诚实确切地认识到哪些事情是自己不想做的，将它们排除之后的人生道路也就越清晰，“有为”可能性就越大。 而成年之后呢，在人生之路渐渐清晰之后，时间和精力的压力就涌现出来了，这时候，必须“有所不为”，才能最大限度地将精力和时间集中在最想做的事情上，如此，“有为”才能真正得以实现。"
- "世代变迁，万物流转，好东西不长久，一代不如一代，这不难理解，但孟子在目睹此种悲观场景之后却更向上一层，“小人之泽五世而斩”，坏东西也同样不会永久。 私淑，是通过阅读那些伟大作者的书来进行自我教育。而唯有见到君子、小人这两层流转同时存在于世间，一个人方有自我教育的动力：见“君子之泽五世而斩”，知自我教育之必要；见“小人之泽五世而斩”，知自我教育之可能。"
- "孟子日：“爱人不亲反其仁，治人不治反其智，礼人不答反其敬。行有不得者，皆反求诸己，其身正而天下归之。诗云：‘永言配命，自求多福。’” 这里的“反”，不是现代意义上的“违反”，而是“回返”。在中国古典思想里，一个人做的任何事情，其结果其原因，都要回返落实到自己身上。从结果的角度，一个人所做的事情最终要作用于自身，且用自身去衡量，所谓“己所不欲，勿施于人”；从原因的角度，当这个事情遭遇困境的时候，也首先回返到自身去找原因，即“反求诸己”。 “爱人不亲”，你觉得自己对一个人好，但对方并不能就此和你亲切起来。我想这可能是人世间常有的遭遇。然而，要知道自己之所以对另一个人表达善意，所谓的“爱人”，本就不"
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用户评论
世衰道微，邪说暴行有作
深浅适度，文本解读与阐发平衡感很好，文字晓畅易懂且有条理，个人感慨富有温度。
还没读，为了平衡那些同样没读就恶评的。
“新世纪前后，国学热兴起，西学热不减，于《孟子》这本书遂滋生两种通行的读法。一是国学的读法，如《百家讲坛》，以现代人思维和认识来附会古典，拈出几句格言警句，当成茶余饭后调剂，或轻佻、或迂腐，不通古今内外之变；二是西学的读法，如学院论文，将《孟子》割离成数种概念和论题，如“性善论”“心身观”“养气说”等，各执一隅，各持新见，争讼不休，只为口食，或芜杂、或艰涩，鲜知明德新民之义。时世变迁，旧日家喻户晓、立身行事之《孟子》，百年未到，已沦为佶屈聱牙、高头讲章之《孟子》。”，，，
不在释义上大做文章，而是纵其思想脉络，陈其骨肉血水。有深究有考察，还蛮有见地
「人不可以無恥。無恥之恥，無恥矣。」孟子的言語常有一種故意的「拗勁」，力道直擊人心。孟子用一個纏轉的短句表明，恥不恥的問題是人們心間的一個旋渦，幽暗而又易變，必須由自己清晰把握，拔出旋渦。「恥之於人大矣。為機變之巧者，無所用恥焉。不恥不若人，何若人有。」孟子的論述，從最終底線上對君子之道進行了「反向包抄」。 立足人性敏感處，由負而正，守護住了儒家道義的心理邊界。 他又說了：「羞惡之心，義之端也。」這就把羞恥當作了道義的起點。把起點設在對立面，在理論上，既奇峭，又高明。 如此說來，恥，成了一個鏡面。由於它的往返觀照，君子之道就會更自知、更自守。敢於接受這個鏡面，是一種勇敢。「知恥近乎勇。」
总体来讲，张定浩的诗还是更好些吧。
辅之以浙江高考论语题
读古书，还是要义理、考据、辞章为核心
《孟子》随笔，文字轻畅，适合高中生读。
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