![政治神学 - [美]保罗·卡恩](https://static.book345.com/covers/s/9787544757904.jpg)
书籍介绍
服务国家并为之而死一般被称为“最高的献身”，但是用社会契约的理论似乎无法解释主权者为何有权力号召民众为国牺牲。在本书中，保罗•卡恩重新在21世纪的语境下解读了卡尔•施米特提出的政治神学，以之解释了牺牲行为的合法性，隐藏在这一行为背后的其实是一种神学思维，它为人民主权的理念打下了基石。
在本书中，保罗•卡恩反思了卡尔•施米特提出的政治神学的概念，以应对当代美国的政治现实。卡恩感到，以社会契约论为基础的政治理论，无法解释当代人切身的政治感觉。他提醒读者，美国的政治生活开始于革命的牺牲意愿，而牺牲与法律两者共同构成了美国政治想象的根基。唯有政治神学才能解释人民主权所要求的当代美国牺牲精神的神圣性。
保罗•卡恩在民主的语境下对卡尔•施米特的作品进行了卓越的重新定义，他的著作将政治神学的研究作为关键点，以求理解美国政治生活中最困难且迫切的问题之一：法律与民意之间的关系。任何对主权与神圣性在美国国家认同之形成中的作用感兴趣的人，都必须要读这本书。
——戴维•潘
精彩摘录
- "我们会把关于牺牲的高度政治化的修辞当作是危险的而打发了事，因为它是非理性的。但只是根据自由主义的理论，国家才必须是一项“理性的”事业。政治神学则提醒我们，除了理性之外还有信仰——尽管那可能是危险的。"
- "用比喻来说，当我们对现代国家进行心理分析时，我们发现一个社会有机体，它同时深陷于对自己的死亡恐惧（生存性危机）和对它愿意做任何事情以推迟那个死亡的事实的深刻否定中（自由主义理论）。"
- "决断，作为自我放弃的行动，从来不是逻辑的结果。这是一种要成为什么，或严格地说不再成为什么的生存性抉择。我们可能研究自由主义的政治理论很久了，却从来没有发现这种自我牺牲的生存性时刻。"
- "在此紧要的是，这样一种政治形式，它向个人显现为爱与正义之间的关系。我们爱的对象赢得我们的喜爱不是因为他们是正义的，但这并不使我们变得对正义冷漠。我们爱我们的孩子，因此我们希望他们正义。但如果他们不正义地行动，我们不会放弃我们的爱。"
- "作为宪法学家的施密特，他所异于别人的，与其说是他的关注点，不如说是他的探索方向。对他来说，不是个体的灵魂而是政体的灵魂——是在其政治维度中的人，而不是其心理学维度中的人——才是探索的对象。"
- "这种超级权力既要求其年轻人在反恐战争中承担牺牲的政治重负，又力图确定其对法治的信仰。"
- "……那么规范是如何产生的？凯尔森提供了和康德一样的先验答案：必定存在着一个基础规范，它是所有规范性的渊源，因为“是”和“应该”之间的分裂是无法逾越的。这种高级规范是分裂的先验条件。 政治神学给了一种不同的答案。它把权威理解为决断，把决断和主权者联系在一起，使主权奠基于信仰之上。处于根基处的不是另一种规范——基础规范——而是决断，它始终超越“是”和“应该”。它是为了规范的决断。意志的时刻奠定了理性。在某种意义上，这一点重复了奥斯丁关于法律奠基于制裁而非规范的主张。但是“制裁”是理解作为决断的意志表达的错误方式。那只是决断的外在标志。类似地，它用恐惧（对制裁者的恐惧）代替了信仰（对主权者的信仰）。"
作者简介
保罗•卡恩，生于1952年，耶鲁大学法学院罗伯特•W. 温纳法律与人文讲席教授，耶鲁小奥威尔•H. 谢尔国际人权研究中心主任，曾任美国联邦最高法院拜伦•怀特大法官的助理。研究领域有宪法学、哲学、政治理论、文化学等。其他著作有《当法律遇见爱：解读〈李尔王〉》、《摆正自由主义的位置》、《走出伊甸园：亚当夏娃与恶的问题》、《神圣的暴力：酷刑、恐怖与主权》等。
目录
用户评论
正是我需要的
2020已读32。本书是作者借助施米特的政治神学论理解当代美国政治的一次尝试，而非对施米特的严肃解读。以社会契约论为基础的国家政治学说无法概括人们的政治参与经验，因为这种学说忽略了民众的神圣性体验。显然，“为国牺牲”的现象超出了“社会契约”的解释范围。任何政治秩序都建立在某些不可化约的绝对价值之上，都有着理性难以触及的本源，莫非这就是“人民有信仰、国家有希望、民族有力量”一说的内涵？
革命作为奇迹，人民作为国王
6皮
开端基于信仰而非论证，作者说的没错。但与其说这是自由主义的问题，倒不如说是任何理论都一样的问题。哲学家的训练本身就是论证而非决断。而用规范与对话去规训决断，并非不可能。
@2022-05-15 16:23:25
四星半,行文有重复之处但读得很爽,值得再看.所讲远不止于标题所示,用主权者让规范进入存在的自由/司法受动与判决适用性的决断自由/作为修辞的哲学的回应与类比的自由/艺术创造中惊奇与对话的自由/革命牺牲行动放弃有限而接受呼召的信仰跳跃打通了整部作品,大有炫技意味.一系列的二元论(是与应该,规范与决断,因果与自由,谱系学与建筑术,爱/正义与本真性...)把政治神学放到交叉点处,施米特的学说则被无害化为描述现象学和解释学,将自因的决断与"向死存在"相类比的方法恰恰是一种叙事性的修辞实践――国家看到面临死亡的可能,公民想象牺牲的准备,奇迹的本质乃是它的实存,创造性的破坏行为在无限者的临在面前消解有限:为了整个秩序,主权者在秩序之外决断.
理解刘晗老师立场的来源hh 很有启发性，理解美国和欧洲根本立场的不同。理解他们对自身政治的想象。
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