![哈贝马斯 - [英国] 詹姆斯·戈登·芬利森](https://static.book345.com/covers/s/9787544732727.jpg)
书籍介绍
这并非一本让你读起来舒服的哲学导论。它清晰、简省，却也因此显得冷硬：芬利森把哈贝马斯庞大的体系压成一条粗线条，交往行为、系统与生活世界、商谈伦理层层铺开，逻辑自洽得近乎理想化。正因如此，读者的反应两极分明——有人视之为搬砖前的必要准备，有人读四小时困得打哈欠，更有人直言哈贝马斯“过于天真”，给不出任何激进的东西。本书最耐人寻味的地方恰在此：它把现代性的规范问题交还给语言与商谈本身，相信有效性主张里藏着普遍的道德约束，而当代社会的问题不是人的误解，而是系统以工具理性对生活世界进行了殖民。它适合谁？适合愿意接受一套理想化论证、并愿与“商谈能否真正运转”这一质疑正面交锋的读者；不适合寻求颠覆性答案的人。
作者简介
作者
詹姆斯·戈登·芬利森（James Gordon Finlayson） 英国塞西克斯大学哲学高级讲师，社会与政治思想学科召集人，之前曾在约克大学任哲学讲师。在《探索》（Inquiry）、《欧洲哲学杂志》等期刊上发表过关于德国现代哲学的论文，对《哈贝马斯：一个批判的读者》一书有所贡献。研究旨趣包括社会与政治哲学、古代伦理与现代伦理、哲学史。
序言作者
徐友渔 中国社会科学院哲学研究所研究员。1982年毕业于中国社会科学院研究生院，获哲学硕士学位。发表《“哥白尼式”的革命》、《形形色色的造反》、《告别20世纪》、《不懈的精神追求》、《重读自由主义及其他》等著作十余部。
AI导读
核心看点
- 勾勒哈贝马斯思想轮廓，涵盖哲学、语言、政治等领域
- 解析交往行为理论与商谈伦理，强调理性商谈达成共识
- 探讨生活世界与系统区分，批判工具理性对社会的殖民
读者共识
- 作为入门导读非常出色，行文清晰浅显，翻译质量较高
- 成功呈现思想家头像，但部分读者觉得内容枯燥或无聊
- 中英双语对照版本便于查证，适合有一定基础的读者
精彩摘录
- "现代性不能也不会再采用旧有的标准，正是照此标准，现代性曾从其他时代所提供的模式中寻找定位；现代性必须从自身中创造自己的规范性。"
- "从个人能够毫无冲突地意欲其成为普遍律的东西，到众人能够一致意欲其成为普遍性规范的东西，道德观的重心有了变化。"
- "尽管如此，由于交往和商谈的观念对于规范的强调，哈贝马斯的理论分析带有不可磨灭的伦理印记。交往行为建立在对有效性声称相互承认的基础之上。在生活世界中，言语的行为协调机制迫使人们重视其他说话人、听话人、行为人以及他们的理由。商谈存在于规则之中，这些规则保证了平等地尊重所有行为人，保证人们之间的普遍团结。平等、普遍性、包容这些理想已经铭刻在生活世界的交往实践上，行为人仅依靠交往就能遵从这些理想的要求。所以，生活世界的社会化就是一种道德化，即习惯于按照这些理想的要求行事的过程。相反，系统不断强化以他人为手段的工具性习惯，并且鼓励对他人的目的采取冷淡态度。在这里，我们就不禁要回想起阿多诺对中产阶级冷漠、"
- "哈贝马斯说，人类行为总是主要通过说话或语言运用来调节的；每当行为人通过语言来调节其行为时，他们就承诺要通过充分你的理由来证明他们行为（或言论）的重要性。哈贝马斯把这些承诺称为“有效性主张”。......这些承诺有一种道德性质，因为它们对于行为人具有普遍适用性，是无法回避的，对于其他语言的运用者也能形成约束。有效性主张还具有合理性的性质，因为它们与充分的理由联系在一起。一个有效性主张就是一个承诺，证明某人向它们发出的行为和言论的正当性。"
- "哈贝马斯区分了交往行为和工具行为（或策略行为）两个范畴，他还视图表明后者寄生与前者之上。工具行为是工具理性的实践结果，是为了达到既定目标二队最佳途径的谋划。"
- "哈贝马斯的社会本体论是关于20世纪晚期社会结构的理论。在他理论的中心是生活世界和系统的区分。"
- "压迫性社会系统之所以持续存在，不是因为行为人误解了自己的利益，而是因为他们的行为落入了预先确立的、极度复杂的工具理性模式之中。因为社会系统内在的不透明，行为人无法凭借自身能力理解行为的意义并为这些行为负责。"
- "The ideal of a universally accessible, voluntary association of private people, coming together as equals to engage in unconstrained debate in the prusuit of truth and the common good was Utopian to be sure, but it was a Utopia that was, and still is, worth pursuing."
目录
用户评论
搬大砖之前的准备
21年已读87 公共领域，存在吗？在某国。或者存在是否早已变得狭窄。这本书挺适合入门哈贝马斯的，对哈贝马斯的主要著作的理论知识都有提及，适合理解。公共领域、行为理论、语言哲学、商谈伦理、民族主义等都有解释。下一步读原著了。
若干哲学术语和历史名词翻译有误
微信读书。花了一个多小时读完全本，并做了读书笔记。
火车上打开kindle，莫言全集盗版排版太难看，纳博科夫太严肃，先看这个热热脑，如果半夜睡不着就接着看饥饿游戏。如果kindle早普及十年，我的阅读量会是现在十倍。
在结构主义、后结构主义、后现代主义和解构主义在无限的批判中走向相对主义与现实里明显不可行的社会方案时，哈贝马斯坚持了现代性和启蒙理性的道路，并以建构性的方式继承青年黑格尔的道路。他是我们时代唯一一位处理了“批判之后怎样”的问题的哲学家，也许也是唯一一位能够被后人记住的哲学家。取用各领域理论并以系统性方式组装的做法非常德国，即使他的宏达叙事中有部分缺陷，也过于乐观。但不得不说，他成为了我们时代最好的向导。由语用意义理论导向交交往行为与工具性、策略性行为之分，后者为前者派生。再以此为基础，阐述社会秩序有赖于意义和有效性，以及交往和商谈所维持的生活世界完整性。系统对生活世界的殖民，道德商谈为伦理商谈建基，黑格尔普遍与特殊之分。法律正当性取决于与公民社会商谈观点，规范保持一致，支持道德规范，有效性存
作者在刚开始就说了一个非常重要的问题，那就是当今现在的哲学，到底是一个什么样的状态？哈贝马斯已经不仅局限于哲学这一个领域，而是将许多学科综合在一起，形成了他的套交往理论。但是作为一门通识课程，这本书的介绍有一些地方很清晰，有一些地方还是略显模糊。
以前一直觉得哈贝马斯是现代性的卫道士，因而从不喜欢他的那套构建性的理论体系、那套为资产阶级民主政体辩护的论调；然而我似乎忽略了哈贝马斯所继承的德国哲学的思辨性与批判性传统，忘记了哈贝马斯对现代社会及现代性的有力洞见，他的体系哲学和跨学科视野，较其同辈的福柯也更为广阔，即使他对后现代也有相当深刻的误解。当然，有趣的一点是，哈贝马斯接近福柯两倍的寿命长度似乎也正能够折射出现代哲学与后现代哲学的微妙张力。从古典主体观出发，一个是自我技术，一个是主体间共识，二者看似不同，实则互为补充。齐泽克对此就看得极为通透：“哈贝马斯和福柯构成了一个硬币的两面。”而拉康的主体观更是超越了二者的维度，从语言和精神分析的层面进一步瓦解了当代主体和社会的神话。本书对哈贝马斯理论框架的勾勒极其清晰，优于同系列大部分书籍。
一、意义的语用学理论
二、交往理性理论
三、社会理论专题
四、商谈伦理学专题
五、民主理论和法律理论（政治理论）专题
有时间细读哈贝马斯。
分析哲学挺好的，下次不要用了。
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