![康德 - [英] 罗杰·斯克鲁顿](https://static.book345.com/covers/s/9787544715577.jpg)
书籍介绍
康德或许堪称近代最有影响的哲学家，同时也最为深邃难解。在本书中，作者探究了康德作品的产生背景，考察了康德与莱布尼茨和休谟的关系，以及康德试图建立一种既非唯理论又非经验论、但却能显示人类理智界限的哲学的努力。全书用强劲的笔触探讨了康德哲学中的先验演绎、绝对律令、美与设计、启蒙与律法、先验哲学等复杂主题。
要对康德哲学进行一番基本的叙述，罗杰•斯克鲁顿面对的算得上是最让人头疼的难事。然而，他做得非常出色，全书行文优雅，条理清晰。
——《听众》周刊
作者
罗杰•斯克鲁顿 哲学家、作家。1965年毕业于剑桥大学。曾先后在剑桥大学和伦敦大学从事学术研究，并曾兼职任教于波士顿大学，后成为自由作家。现为牛津大学访问教授（无薪）、圣安德鲁斯大学访问教授（兼职）、美国企业研究所访问学者。已出版著作包括：“逝去的大师”丛书中的《斯宾诺莎》、《艺术与想象》（1974）、《建筑美学》（1979）、《审美理解》（1983）等。
序言作者
周文彰 哲学博士，研究员。现任国家行政学院副院长，兼任中国人民大学哲学院博士生导师、绍兴兰亭书法艺术学院客座教授。专著有《狡黠的心灵》（1991）、《从历史走向现实》（1995 ）等；译著有《康德》（1990）、《理由与求知》（1990）、《当代认识论导论》（1990）。
AI导读
核心看点
- 本书深入探究康德哲学的产生背景，重点考察其与莱布尼茨唯理论与休谟经验论的关系，旨在阐明康德如何试图建立一种既非唯理论又非经验论、且能显示人类理智界限的哲学体系。
- 全书以强劲笔触解析康德哲学的核心复杂主题，包括先验演绎、绝对律令、美与设计、启蒙与律法及先验哲学等，清晰梳理了从认识论到伦理学再到美学的思想脉络，展现其哲学体系的严密逻辑。
- 作者通过解读《纯粹理性批判》等著作，阐释康德关于综合先天知识可能性的论证，以及物自体与现象的区分，强调科学合法领域限于现象界，而本体概念仅起限制知性范畴的作用，防止理性越界产生幻相。
适合谁读
- 具备一定哲学史基础、希望系统理解康德思想背景及核心概念的读者，适合那些试图厘清唯理论与经验论争论、深入探究德国古典哲学开创者理论架构的进阶学习者。
- 对伦理学、美学及政治哲学感兴趣，希望了解康德道德形而上学原理、判断力批判及启蒙思想的读者，适合想要透过通俗导读深入理解康德哲学体系内在逻辑与严密结构的专业或业余爱好者。
- 偏好清晰条理叙述、希望避免直接啃读晦涩原著的读者，适合那些认为康德原著过于驳杂矛盾、渴望通过优雅行文和清晰结构来把握康德哲学精髓、寻求入门指引的哲学爱好者。
读前提醒
- 阅读时需注意与作者的简述保持适当距离，避免过度简化康德复杂的思想体系，尤其要警惕对康德原著文本中驳杂及矛盾之处的过度简化，以免误解其哲学深意。
- 建议结合原文或德文术语对照阅读，因为部分译笔存在暧昧之处且未提供术语对照，理解“主体”“客体”“物自体”等关键概念时，参考英文原文或德文原意有助于消除歧义。
- 若对哲学非真正爱好，可侧重阅读其政治哲学部分，因其受洛克和孟德斯鸠影响具有前瞻性；若追求系统哲学训练，需做好面对高难度认识论挑战的准备，切勿轻易放弃《纯批》的精妙结构。
读者共识
- 多数读者认为本书是理解康德思想的不错入门之作，翻译虽有个别意译或暧昧之处，但整体行文优雅、条理清晰，成功概括了康德三大批判及政治哲学思想，值得细读。
- 读者普遍认可作者对康德思想背景及复杂主题的出色处理，认为其深入浅出地论述了康德哲学，尽管部分读者感叹康德原著极难读懂，但本书有效降低了理解门槛，展现了康德哲学的璀璨与深邃。
- 读者共识认为本书比邓晓芒等入门书写得更好，能清晰梳理康德哲学脉络，帮助读者理解康德为何提出这些理论，尽管有人指出翻译问题，但仍肯定其对康德哲学体系的全面评介价值。
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
精彩摘录
- "维特根斯坦在《哲学研究》中提出著名的“私人语言“论证，主张不存在不参照公共世界的关于经验的知识。我能直接的、不受影响地认识我自己的经验，但这只是因为我把从公共用法中获得意义的概念应用到我的经验身上。公共用法描述了一个实在，除我之外，其他人也能观察到这个实在。我的语言的公共性保证了它的指称客观性。"
- "康德将绝对律令的第一公式，当做那个著名的黄金法则——己所不欲，勿施于人——的哲学基础。它基于仅仅从理性中就能推出的东西，所以它是先天的。这解释了它有权利成为“普遍”形式，有权利成为体现在绝对的“应该”中的必然性。 绝对律令发现行为的目的，靠的是从除理性主体的身份这一事实以外的一切事物中进行抽象。所以，理性主体必须提供自己的目的。自主的存在者是所有价值的主体和贮藏所，且正如康德所说，“以自己为目的”而存在。如果想要有价值，我们必须重视（尊重）理性存在者的存在和努力。这样一来，自主性便规定了自己的限度。对我们自由的限制就在于，我们必须尊重所有人的自由：否则我们的自由如何能生成普遍的法则？由此得出的"
- "康德的现象实际上指表现自身的东西，真正显露的东西，从日常用品到基本粒子、遥远天体，都是现象，现象才是科学的对象，而一切现象都是实在的，可知的。本体不是一个对象概念，而是一个否定性概念、限制性概念其职责是限制对象的范畴，约束感情的虚夸，提醒我们科学研究永远不会终止。它不是说存在第二个更高级的叫做本体的对象，科学不敢问津，唯靠启示才能把握。因此，康德没有给科学设置障碍。他说明的是，科学的合法领域是对象领域，而一切对象都是有条件的、现象的。如果是这样，康德关于“我觉得有必要否定知识，以便给信仰留下地盘”那个著名宣言就要重新评价了。事实上，海外学者早已提出，这里的知识是超出经验之外的知识，这里的信仰是"
- "康德在《纯粹理性批判》中的目的是什么呢？首先，与休谟相对，其目的是为了说明综合的先天知识是可能的，并且提供相关例子。其次，与莱布尼茨相对，证明如果不顾及经验所施加的限制因素来进行推演，单独的“纯粹理性”只能导致幻相，因此不存在关于“物自体”的先天知识。根据论题的分野，将第一部《批判》分为两部分是很正常的：第一部分是“分析性的”，第二部分是“辩证性的”。尽管这个划分和康德对章节的划分（极为复杂，充满了专门语汇）不完全对应，但却足够严密，不会误导读者。术语“分析性的”和“辩证性的”为康德所用，论证的两分法也一样。在第一部分，康德对客观性的辩护得以阐释；我将从对“分析性”的论证入手，因为只有把握了这"
- "如果我们想真正拥有知识，我们的直觉就必须容许对范畴的应用。更直接地讲：在我们看来似乎是，我们面对着实体、原因和其他范畴。所以，我们能够先验地知道，每个可以理解的世界（每个可能包含自我意识的世界）也必然会有受范畴支配的表象。只有当它看来似乎遵守某些“原则”的时侯，它才能有那种表象。一个原则规定着一个范畴能应用的条件。所有原则结合起来界定了我们所要求的先天知识的范围。 范畴的“主观演绎”确立了什么？答案似乎是这样的：我们必须按照范畴来思考，因此也必须接受制约范畴之应用的那些原则为真。所以通常来说，世界必须以一种让我们能够接受这些原则的方式呈现给我们。自我意识要求世界必须看起来符合范畴。这个论断包含"
- "假设作为整体的世界对自身的存在有所解释，这也会导出类似的矛盾。从这个假设出发，我可以证明世界在因果性方面自我依赖，由一条把每一时刻与前一时刻连接起来的无限的因果之链组成。由于链条开端这一观念——“第一因”的观念——幻相的遥辑是荒谬的，于是自然引出了“是什么导致了开端”的问题，而这个问题没有连贯的答案。同样我也可以证明世界的原因依附于他物，其存在从某种自身就是“自我的使因”或自因的存在中派生。因为如果没有这样的存在，自然序列中就没有原因可以解释其作用的存在。在此情况下，自然中任何东西都没有解释，而且也不可能说任何东西为何存在。 这类二律背反的根源在于试图超越经验视角而达到绝对有利的一点，从这一点"
- "发生在自然秩序中的每一个变化都有原因：这是分析论的既定原则”，而且“无一例外（《纯粹理性批判》第1版，536； 《纯粹理性批判》第2版，564）若果真如此，自然界中的每个事件就都受制于不可避免的必然性之链。与此同时，我视自己为我的行为的发起者，在不受外力约束的情况下，同时导致那些行为的发生。如果我的行为是自然的一部分，这似乎与自然中的每个事件都受制于因果必然性这一观点相悖。反之，如果不是自然的一部分，我的行为就处于因果联系之外，而我的意志也就不是自然世界任何事件的发起者。 如果我真的是自由的，那么这里只有一项矛盾。有时康德仅满足于声称，我必须设想自己是自由的。对于世界上所有的行为以至于理性的决"
- "理性律令是“自由的法则”：理性借以决定行为的原则。所以在“自然因果性”之外还存在着“自由因果性”，而自由无非是遵从前者，同时也许还背叛后者。康德将这种仅受理性激发的能力称做意志的自主性，并且他将此与受制于外在原因的主体的“他律”进行对比。康德所谓的外在原因是指任何属于“自然因果性”的原因，也就是任何不仅仅是从理性中找到的原因。因此一项缘自欲望、情感或利益的行为是“他律的”。 于是康德现在提出了能自律的主体的概念。这个主体可以克服所有来自他律的因素——例如自利和欲望——的驱使，如果它们与理性发生冲突的话。这样的存在者把自己假定为“先验存在”，因为他无视自然的因果性而总是将他的行为归因于“自由的因"
作者简介
作者
罗杰•斯克鲁顿 哲学家、作家。1965年毕业于剑桥大学。曾先后在剑桥大学和伦敦大学从事学术研究，并曾兼职任教于波士顿大学，后成为自由作家。现为牛津大学访问教授（无薪）、圣安德鲁斯大学访问教授（兼职）、美国企业研究所访问学者。已出版著作包括：“逝去的大师”丛书中的《斯宾诺莎》、《艺术与想象》（1974）、《建筑美学》（1979）、《审美理解》（1983）等。
序言作者
周文彰 哲学博士，研究员。现任国家行政学院副院长，兼任中国人民大学哲学院博士生导师、绍兴兰亭书法艺术学院客座教授。专著有《狡黠的心灵》（1991）、《从历史走向现实》（1995 ）等；译著有《康德》（1990）、《理由与求知》（1990）、《当代认识论导论》（1990）。
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用户评论
虽然是通识读本，但是康德毕竟还是康德~晦涩之处还是如此晦涩
读完康德我掉了四十八根头发，我用我的自由意志建立了因果联系ԅ(¯ㅂ¯ԅ)（3/58）
有点哲学史基础再去阅读，理解难度明显下降。读完之后彻底放弃去读《纯粹理性批判》。康德作为德国古典哲学的开创者，在哲学史上有很高的地位。但是如果对哲学不是真正的爱好，而是想以哲学为基础去理解其他知识，那么阅读黑格尔的意义比康德要大。康德毕竟还是太古典了，形而上学已经是一门被抛弃的学科。
在通俗讲解康德方面，作者已经尽力了。
依旧是哲学理解不能星人。
《纯粹理性批判》真的很晦涩…看的第一眼，仿佛我不是个人
特别好的导论 体系明晰，通俗易懂
我真的看了一遍 但是我也真的确定我没懂
最近恶补西哲 康德的物自体很有趣
可以一读，作为了解康德的入门读物，相比较我更喜欢《康德传》的论述方式和表达。
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