书籍介绍
这是一本会让人重新审视「坚强」二字的书。纳斯鲍姆抛出一个近乎反常识的判断：把幸福建立在不可动摇的自足之上，恰恰是对世界最大的误读。人之为人的尊严与美好，恰恰在于我们愿意向无常敞开心扉，愿意被可能将自己击得粉碎的外界所影响——哪怕那并非我们的过错。她借安提戈涅、克瑞翁等悲剧人物，追问一个尖锐问题：究竟要做毫无概念的「好人」，还是做一个敢于被伤害、也敢于去爱的完整的人？书中对残障者、依赖者的论述尤其有力：关怀不是施舍，而是支撑一个人作为公民保有自尊与选择能力的根本。它适合所有不愿把脆弱视为耻辱、愿意重新理解「善」之重量的读者。
AI导读
核心看点
- 探讨运气如何影响人的品格与美好生活
- 融合古希腊悲剧与哲学，论证善的脆弱性
- 揭示人如植物般脆弱，却因此拥有独特之美
读者共识
- 论证精彩，为思考古希腊悲剧指明方向
- 让人意识到人类如植物般脆弱且幸运
- 虽具挑战性，但常读常新，值得反复研读
精彩摘录
- "成为一个好的人就是要有一种对于世界的开放性、一种信任自己难以控制的无常事物的能力，尽管那些事物会使得你在格外极端的环境中被击得粉碎，而陷入那种环境还不是你自己的过错。如下说法都表达了一些关于伦理生活的人类条件的重要看法：这种生活的根基就在于信任变幻不定的事物，就在于愿意被暴露在世界中，就在于更像一株植物（一种极为脆弱但其独特之美又与其脆弱性不可分离的东西），而不是一颗宝石。①"
- "好哲学最严重的障碍不是无知，而是用一种令人愉快的清晰性来迷惑人心的坏哲学。"
- "克瑞翁对他人的态度就像是有恋尸情结的人，他渴望支配的都是被动和从不抵抗的人。而安提戈涅对责任的屈从，最终就像是想成为被恋的尸首，她自己是爱上了尸首的一具尸首。"
- "P39 残疾和依赖会以不同的形式出现在人类生命的特定阶段，实际上是每一个“正常”人都无法避免的——我们在青壮年时期经常能够感受到的那种“相对独立性：实际上只是人类生活的一个临时条件，而随着年纪的增长，我们将逐渐丧失这个条件。“因此，如果我们承认，终身残疾的人们的生活状况与'正常'生命的各个阶段之间具有一种连续性，那么我们也必须承认，尊重有残疾的人并将他们包括在政治社会中的问题，以及（与此相关地）为他们提供关爱的问题，都是极为重大的问题，实际上会对每个社会中的每个家庭都产生影响。” 对有所依赖者——不论是儿童还是老人，还是病着或残者——的悉心爱护专注于对生命、健康以及身体完整的能力的支持，也为感"
- "成为一个好的人就是要有一种对于世界的开放性、一种信任自己难以控制的无常事物的能力，尽管那些事物会使得你在格外极端的环境中被击得粉碎，而陷入那种环境还不是你自己的过错。如下说法都表达了一些关于伦理生活的人类条件的重要看法：这种生活的根基就在于信任变幻不定的事物，就在于愿意被暴露在世界中，就在于更像一株植物（一种极为脆弱但其独特之美又与其脆弱性不可分离的东西），而不是一颗宝石。"
- "康德……理论倾向于把情感看成人性相对无知的要素"
- "古希腊伦理思想一个一贯的主题：人类好的生活依赖于人类所不能控制的某些东西。通过理性寻求自足性及其限制。为什么现代伦理思想的讨论中很少提到这些重要问题。三个附属问题：好的生活的脆弱因素；价值的偶然冲突；人的个性中不受管制的因素。整个论证的纲要。为什么文学作品对这些问题的哲学探索是不可取代的一部分。（第一章导言） ……本书要讨论的主题就是古希腊伦理思想中对理性的自足性的热切追求：借助理性的支配力量使一个人类好的生活之真善得以摆脱运气的左右。“运气”一词在本书中没有严格定义，但我希望在一个完完全全明确的，非常接近古希腊语“tuche”的意义上来使用它。“运气”并不是指事件的发生都是随机的或是无缘由的"
- "我们要探讨运气在人的卓越这方面所起的作用以及与运气相关的活动，但暂不考虑运气影响满足感的众多方式。（p7-8）"
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