书籍介绍
这不是一本供人速成的《文选》导读，而是一堂被凝固在纸上的课堂。顾随讲书，重在“得目发”——先了解、再记住，最终求一种灵感的生发，让书与人的精神打成一片。他评点《文选》不满足于逐字训诂，而是逼读者“睁开眼来看”，而非替瞎子复述所见。书中大量穿插对鲁迅、胡适、金岳霖的评骘，论白话文之病、旧文学之技术、文字之整齐与弹性，使此书在某种意义上成了顾随的文学批评与做人之学。读者最见仁见智处：有人嫌其碎、嫌其排版不便，也有人叹“如此明師得一，则终身有方向”。它适合愿意一篇篇慢读、把读书当作自我完成的人，而非只想速览名篇梗概者。
AI导读
核心看点
- 顾随先生课堂实录，旁征博引，见解独到。
- 强调文学需打破骄吝，追求美与柔的境界。
- 主张读书求了解、记住，最终得灵感启发。
读者共识
- 顾随讲课风采卓绝，荡开收拢，极具感染力。
- 对曹丕推崇备至，对鲁迅评价极高，有争议。
- 虽编辑体例有瑕疵，但学术价值与启发性高。
精彩摘录
- "白话文写成功者仅鲁迅一人。不是能用现代语言就好，是要把现代语言提高了才行。屠格涅夫（Tsnev）论普希金（ Pushkin）曰：他的修辞并不高于别人，而他有一天才，即是把俄国语言从传统习惯中解放出来，另创一种新的语言。普希金，俄国文学之父， father of Russian language，ー方面是解放，一方面是创造。鲁迅先生就是把中国旧的语言文字解放了，许多前人装不进去的东西他装进去了。 总之，我们可以用现代语言创造，而须把现代语言提高。吾人之语言即从旧语言解放后又创造出来的新语言。重要的是《文赋》所说“要辞达而理举”“无取乎冗长”。"
- "个人要有希望，无希望则无生活之勇气。但 希望既多，失望也多，此也可以减少生活之勇气。 知足常乐，没有希望故可以活下去。（饿也乐，孔夫 子似乎人生有时也要俄死，饿也乐。阿Q之方法。） 《文选》之中，不见得篇篇皆中国最优秀之文，然可以说是水平线上之文章。读书求ー了解、二记住、三得目发——即得到一种灵感。了解是把我入书中；记住是把书装脑中，如此也还是尔为尔、我为我，必须人与书之精神打成一片，得一启发。心中有生发，即所谓灵感也。得到灵感之后，如迷信所说神灵附体，书上之精神与我们之精神成一个。 教书不是把先生之思想给学生，而是使学生自己去想。如一瞎子，我们不是把所见所看说给他听，而是怎样使瞎子睁开眼来看"
- "一切文学艺术固可积极地发展“オ”“美”,但同时消极地要打破“骄”“吝”,小之完成自我,大之完成全人类发展。 六朝前,“文”就是文字;六朝时,“文”就是文学,包括散文、韵文、诗歌(《文选》之“文”与《说文》之“文”是截然不同的);六朝后自唐代起，诗、文分家。 《文选》对后人的影响很大。唐时已很崇尚 《文选》，杜甫“熟精文选理”（《宗武生日》），韩愈所谓“非三代两汉之书不敢观”（《答李翊书》）也是针对《文选》而言。到清朝有“选学”，读《文选》成为一门学问。清代散文有两派：桐城派、文选派。“文选派”以《文选》为标准，“选学”后成为骈文的代词。这与桐城派的散行文相对桐城派提倡“古文”，即指散文。炳派针"
- "说到创作，正如《道德经》所谓： 虚而不屈，动而愈出。 愈用而愈有，愈动而愈出。一个没有创作修养、创作习惯的人，未写之前思想很多，而一坐到书桌旁便没有了。余今年要在文论班上引起同学创作兴趣。说到创作，一是书，一是物。物用于准备则为观察，用于创作则观察为表现；还有，心不可使之茅塞，孟子所谓“今茅塞子之心矣”（《孟子・尽心下》）。书物、心三方面都做到家，文才可出来。一个天才或可不必读许多书，而吾人则不可。 俗语曰：作伪是“心劳日拙”。“日拙”，言眼下或可成功而久之必失败。其实“诚”最容易，而人都不肯作；作伪不易，而人爱作伪。作伪的人永远是创坑埋自己，作伪愈久坑愈深。做人诚，人亦不会辜负你。佛品第一不"
- "近代白话文之最大毛病是不能读。 写白话文写得好的人，其对旧文学必有修养。对旧文学用功，不但文言文做得好，白话文也可以做得好，故对旧文学必须吸收。新兴作家要去发掘旧文学的宝藏，托洛斯基（ Trotsky）与高尔基（ Gorky）俱有此语。在旧文学中有许多文学之技术，没有一种创作（工作）不是需要技术的。 中国旧文学太讲技术上用功而忽略了内容，数千年来陈陈相因，一直是在技术（甚至可以说是技巧）上打滚。现代之作家又太重于思想而忽略于文字的技术，以致最低的文字技术都没有，不能表现 其所说的话，甚至连“骂”与“捧”都分不清。 近代文学家应对旧文学之技术加以用功，旧文学之文句都是千锤百炼而后出的。 俗语云："
- "“诗缘情而绮”，“绮靡”，李善注谓“精妙”之意，此二字颇可商量。余以为“绮”，绮，美（谢朓《晚登三山还望京邑》有“馀霞散成”句）；靡，柔也。凡缘情之作，无不美、无不柔者。诗是软性的，而在诗史上，诗是由软性发展成为硬性，由缘情而变为理智。宋诗是理智，硬性。文由硬性为软性。六朝文是绮摩，软性。所以有人说明末小品文是文学新运动，复古，复六朝之古。（明末有几部书盛行一《世说新语》《水经注》《三国志》 身体虽渺小，但心是伟大的。吾人可以病我们的身，不能病我们的心；可以衰弱我们的身体，不可狭小我们的心。中国文人有种毛病，爱说自己病，其一以自己病要挟人同情，其二以病炫耀自己是文人。固然我们对不幸的人同情是人"
- "魏文帝之为人真“妙”。“妙”,可意会而不可言传。(有一种“妙人”,好人固然未及,坏人不知是哪一种,中国多此种人。与人无益,而把自己毁掉完事,此亦“妙人”。)"
- "一个人如果不了解悲哀之价值，则其为人必极肤浅，但不能不承认其快乐。小孩儿最肤浅、幼稚，而最快乐。在现实社会中，追求快乐者必是极肤浅之人。若认识悲哀，而意气颓唐，生活无力。与肤浅之人同样无聊。而能在了解悲哀之后，生出力量去切实地生活。始有价值，此是第一义。"
用户评论
覺得可讀，能感受到一代學人講課的風采，但在編輯上還是覺得查了一些。還有一點就是書中常常穿插著對於魯迅先生的評價，以至於有時有種錯亂不是講《文選》，而是在講魯迅。= =
由笔记可想见顾先生讲课感情之充沛、思维之发散。目测是曹丕和鲁迅的“死忠粉”🤣🤣
有新见
喜欢。文选要去认真看看啦。
这本书可以读读的。不过对曹丕的推崇似乎太过了。曹丕的文章有那么好吗？存疑。
只读过感兴趣的一部分
不喜
顾随先生喜阿丕而不喜子建，不喜庾子山，极喜迅哥儿。谈嵇康、刘孝标文真是畅快而直击神髓，“六朝文章美，有内容，沉痛得很。”
求书
收藏