书籍介绍
这不是一本让人安心的诗词赏析手册，而是一场观点锋利、爱憎分明的私人讲谈。顾随讲诗，从不回避褒贬：他盛赞杜甫辛弃疾，又一口一个「笨」「鲁」；他看轻王维、李白，甚至以《水浒》压《红楼》。正是这份「偏见」，构成了本书最独特的魅力——读者读到的不是四平八稳的知识罗列，而是一位学者以胸中爱憎为尺，逐一定量李杜辛陆、苏黄陈陆的快意评断。它适合那些不愿被标准答案安抚、渴望在褒贬激辩中重新看见诗人与人格关系的读者。顾随教人「返观」自心而后「外照」人生，读他的讲记，最终照见的往往不是诗，而是读者自己。
作者简介
顾 随：中国现当代最富影响的学者之一，既是大学者，也是著名作家、诗人、剧作家，还是书法家。1920年北京大学英文系毕业后即从事教育事业。长期任教于燕京大学、辅仁大学、北京大学、河北大学等高校。他有广泛的兴趣爱好，著作甚多，是“一位极出色的大师级的哲人巨匠”。
AI导读
核心看点
- 叶嘉莹珍藏六十载的顾随课堂笔记首次公开
- 融汇中西文化，以禅理与人生感悟解读诗词
- 强调诗词的感发作用，重在感动人而非教训人
读者共识
- 顾随评诗如庖丁解牛，言简意赅，常有惊人之语
- 不仅讲诗词技巧，更重立身为人，具人格感召力
- 部分读者认为其观点偏颇或匠气重，需辩证看待
精彩摘录
- "意在救人尚不免于害人，况意在害人？ 诗根本不是教训人的，是在感动人，是“推”、是“化”——道理、意思不足以征服人。 王国维《人间词话》曰：“诗人必有轻视外物之意，故能以奴仆命风月。又必有重视外物之意，故能与花鸟共忧乐。”与花鸟共忧乐，即有同心，即仁。感觉锐敏，想象发达，然后能有同心，然后能有诗心。"
- "一 王績五律《野望》 “树树皆秋色，山山唯落晖”是内外一如，写物即写其心，寂寞、悲哀、凄凉、跳动的心。 “牧童驱犊返”，多么自在；“猎马带禽归”，多么英俊！无功的确感到其自在、英俊（有英气）。自得与自在不同，自在是静的，自得是动的。自得，非取自别人，是收获而能与自己调和，成为自己的东西。君子在礼乐庙堂中固可自得，即是绑赴法场，仍是自得。此近于佛家所谓性不灭。 二 沈佺期七律《古意》 唐诗之好处有两点：（一）韵味（神韵）、韵；（二）气象。韵味有远近，气象有大小。凡一种作品文体初一发生时气象皆有阔大处，五言诗之在汉，七言诗之在唐，词之在北宋，曲之在元，皆气象阔大，虽然谈不到细致。 晚唐诗每字称量而"
- "凡诗能代表一诗人整个人格者，始可称之为代表作，诗中表现的是整个人格的活动。 不论派别、时代、体裁，只要其诗尚成一诗，其诗心必为寂寞心。最会说笑话的人是最不爱笑的人。如鲁迅先生最会说笑话，而说时脸上可刮下霜来。 有一颗寂寞心，并不是事事冷漠，并不是不能写富有热情的作品。 诗人多好饮酒，何也？其意多不在酒。为喝酒而喝酒者，皆为酒鬼，没意思。陶诗篇篇说酒，然其意岂在酒？其意深矣。并且凡抱有寂寞心的人皆好酒。世上无可恋念，皆不合心，不能上眼，故逃之于酒。 寂寞心盖生于对现实之不满（牢骚），然而对现实的不满并不就是牢骚。改良自己的生活，常欲向上、向前发展，也是源于对现实的不满。叹老悲穷的牢骚不可取，就是"
- "佛说：“置之一处，无事不办。”（《四十二章经》）诚则灵。 一 摩詰詩之調和 在表现一点上，李、杜不及王之高超。杜太沉着，非高超；李太飘逸，亦非高超，过犹不及。杜是排山倒海；李是驾凤乘鸾，是广大神通，佛目此为邪魔外道，虽不是世法，而是外道。佛在中间。自佛视之，圣即凡，凡即圣，其分别唯在迷、悟耳，悟了即圣，迷了即凡。此二相即是一相，即是无相。 说明、描写皆不及表现，诗法之表现是人格之表现，人格之活跃，要在字句中表现出作者人格。 佛是出世法，无彼、此，是、非，说伤心皆不伤心，说欢喜皆不欢喜。王诗亦然，故曰“三十二相即一相，即无相”。 右丞学佛只注意寂灭、涅槃、法喜、禅悦，而不知“惭耻之服，于诸庄严最"
- "一个诗人不许承认自己之不为人了解、作品之不为人所欣赏是应当的，这样便可减少伤感牢骚。 太白诗飞扬中有沉着，飞而能镇纸，如《蜀道难》；老杜诗于沉着中能飞扬，如“天地为之久低昂”（《观公孙大娘弟子舞剑器行》）。 一 高致 诗人对宇宙人生，须入乎其内，又须出乎其外。……入乎其内，故有生气；出乎其外，故有高致。（《人间词话》） 身临其境者难有高致，以其有得失之念在，如弈棋然。太白唯其入人生不深，故有高致。然静安“出乎其外”一语，吾以为又可有二解释：一者，为与此事全不相干，如皮衣拥炉而赏雪，此高不足道；二者，若能著薄衣行雪中而尚能“出乎其外”，方为真正高致。情感虽切而得失之念不盛，故无怨天尤人之语。人要"
- "老杜在唐诗中是革命的，因他打破了历来酝酿之传统，他表现的不是“韵”，而是“力”。 老杜也曾挣扎、矛盾，而始终没得到调和，始终是一个不安定的灵魂。所以在老杜诗中所表现的挣扎、奋斗精神比陶公还要鲜明，但他的力量比陶并不充实，并不集中。 其深厚由“生”而来，“生”即生命、生活，其实二者不可分。无生命何有生活？但无生活又何必要生命？譬之米与饭，无米何来饭？不做饭要米何用？ 一 杜甫七絕 老杜诗真是气象万千，不但伟大而且崇高。譬如唱戏，欢喜中有凄凉，凄凉中有安慰，情感复杂，不易表演，杜诗亦不好讲。 老杜诗苍苍茫茫之气，真是大地上的山水。常人读诗皆能看出其伟大的力量，而不能看出其高尚的情趣。 老杜诗中有力"
- "诗甜滑，容易得人爱，而易使人上当；涩，有一点不好，而无当可上。学诗学滑易，学涩难，但太涩就干枯了。 中国文学特别是在韵文中乃表现两种风致（姿态、境界、韵味）：（一）夷犹，（二）锤炼。所谓“风致”，可用两个句子来描绘： “杨柳春风百媚生”（陈简斋《清明二绝》），“风里垂杨态万方”（王静安《秀州》）。 中国文学不太能表现缥缈，最好说“夷犹”。“夷犹”，若“泛泛若水中之凫”（楚辞《卜居》），说不使力，如何能游？说使力，而如何能自然？凫在水中，如人在空气中，是自得。“夷犹”，此二字甚好，而人多忽之。 屈、庄、左三人真乃天仙化人，可望而不可即。虽不可即，而不能不会欣赏；人可不为诗人，不可无诗心。此不但与"
- "长吉貴有幻想，而幻想与人生不能成为一个，不能一致。 要在普遍中找出特别。长吉便没有诗情，若不变作风，纵使寿长亦不能成功好诗。诗一怪便不近情。诗人不但要写小我的情，且要写他人的及一切事物的一切情，同情。人缺乏诗情即缺乏同情。诗人固须有大的天才，同时亦须有大的同情。 幻想是向上的观照，人生是向下的观照，不可只在表面上滑来滑去。而向下发展须以幻想为背景，向上发展亦须以观照为后盾。观照是实际人生，实者虚之，虚者实之——如用兵焉。幻想说严肃一点便是理想。人生总是有缺陷的，而理想是完美的。诗人不满于现实，故要求理想之完美。 “《骚》之苗裔，理虽不及，辞或过之”。——杜牧說長吉詩 二 长吉之幻想 诗必须空想"
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用户评论
倒是没有那么高的评价。
都说读书最大的收获之一就是能感觉到进步。高中看顾随，知道好，可是不懂，是囫囵吞枣，更喜欢他学生叶嘉莹。而现在看顾随，懂多了，知道真的是好，品高，仰之弥高钻之弥深。所谓八字真言，经师易得人师难求：学术审美上皆有洞见，而人格又如此正直奋发，能看到这样的书是我之幸。
实在是太过精彩的诗词授课。提纲挈领，纵横捭阖，意象万千，了然于胸。想起来唯一一次现场听叶嘉莹老师讲诗词时候的感动，现在又读到她保存的老师的精彩授课内容，真是有一种薪火相传、诗情不灭的感觉
真真的感而发，比叶难懂，但透。叶是用逻辑讲诗，顾是用心讲诗，可再读
初读觉得仙气纵横，如朗月，如秋声，读完发现他既不喜欢白居易哩俗，也不大看得起南宋词的无骨，一声声给杜甫辛弃疾叫好，却又一口一个笨，一个鲁，想来这真是个热心肠的汉子。好，看得极好玩。
顾随讲坛实录，一套三本，此为其一。全套书籍为叶嘉莹所记顾随先生讲课实录，第一本侧重古典诗词，二、三本侧重文、文选、文体的描述。区别于当今以整体性、逻辑性为主课堂及注重整个文学史一以贯之的讲解方式，“感发”、“随笔”是本书的特征，兴之所生、随手拈来、品评褒贬、形散神聚，看似杂多，其实传递的是一种美学品味及诗心养成。体现出作者独特的对美的思考、感触。顾随之天才在于用平实的语言、精彩的描述、随手的例子阐释文字之美、文章之美、诗词之美、感性之美以及对文学发展、文体变迁、文学批评的思考。本书既是一套可伴手美学入门之物，又是一套关于文化、美思考的学术著作集成，需要的使读者静心读之、细心思之、回味品之。
读叶先生笔记，如见顾随老先生于目前，亦可睹当时叶先生听课之状，二老都是可爱之人。顾老读诗，的确“一片神行”，贵在不掩饰自己的偏见。然笔记多阙断、重复之处，解诗要处往往戛然而止，不得其解。（难道也是参禅话头的意思？呵呵。）宜与《顾随文集》中收录的顾先生自撰诗词讲读参看。
花了很久才慢慢读完，两遍。把里面选的诗背了一大半。再翻前面的还是觉得没看过似的有看头，有味道。随意翻来一页都可以再读一遍。
立一个小心愿♥把顾老师的书都读一遍
「一切文学的创作皆当是“心的探讨”。……前曾说对文学的批评是偏见，不是定理，但非一无可取。因偏见乃是心的探讨、表现。」嗯
这本书，对我还是太难了。看完李贺，遂搁置。
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